嗚呼，天生才顧不難哉！世際昇平，措置無關輕重。至于流離喪亂，天若一一有以相之。賢者殉社稷，力者角疆場，而必留三數逋民遺老于殘山剩水之間。此數人不必盡皆通顯，又往往為當世所指目。卒之，刀鋸鼎鑊無所加，使其老且壽，徘徊歲月得正而終，而一代興亡之局始畢，如今泉上先生其一也。先生李姓，名世熊，字元仲，世居寧化泉上里，晚號愧庵，所筑之室曰檀河、曰但月。天下習其初字，咸稱元仲先生也。先生少籍諸生，年二十應辛酉鄉舉。興化李官佘公昌祚為同考，奇先生文，與主司爭元再三，弗合。佘負氣，竟袖卷而退，曰：“安知此生來科不第一耶？”先生遂不第，歷九試皆冠諸生。凡來典閩試者，莫不欲場中一物色李生為重，而先生亦竟不得。乙酉、弘光建號，制下，畿、省、郡、縣各貢選一人。時督學為揭陽郭公之奇。郭公固雅重先生，視一貢如攜取。忽試前三日，郭公掛飛章注籍。值后學使素不習先生，特置先生弗錄。其遭逢遇合危得而數奇若此。繼遷延變亂，先生亦已遂厭棄諸生。隆武稱制閩中，大學士黃公道周、都御史何公楷、禮部侍郎曹公學佺，各尉薦先生尚志博學，征拜翰林博士，先生固辭不赴。丙戌，王師下汀州，有先生于鎮將者，謂先生懷二心，勢洶洶不測，親知咸交勸，謂止詣庭一謝，事可立解。先生為書答所知曰：“甲申以來，名雖掛諸生，儒巾儒衫久歸敗蠹。今日解韜釋縛，正如鹿返長林。若復伏謁強顔，其戕性刳心何殊殺戮？古之處士含鴆飲刃者，史冊相望。仆年已四十八矣，去諸葛瘁躬之日，僅少一年；視文山盡節之辰已多一載。請為婉謝當途，若蒙假借，冥報為期。”詞倨而理直，鎮將終懾先生名高，無能有所挫抑。自是住泉上四十余年，足絕州、府，未嘗一出里門，中間惟一詣西江，泛彭蠡，登廬山絕頂而已。所著《寒支初集》八卷、《錢神志》二十卷、《史感》、《物感》各一卷、《狗馬史記》若干卷、《寧化縣志》八卷、《本行錄》三卷、《經正錄》三卷。先生文奇杰悽麗，長于推測情變，層見疊出。雖百家無不窺，少獨好韓非、屈原、韓愈之書，故其造就咸有根柢。昔楚中馮公之圖，謂先生得秦文氣多，漢文氣少。先生每誦為知言。先生之生為明萬歷壬寅九月二十日，歿于大清丙寅九月二十八日。父恬庵公，母邱氏。先生娶于邱，生子日堯、日唐，邱與日堯皆先卒。側室賴，生向旻，孫、曾十四人。先生困頓諸生者三十年，進退出處，輒若有物陰為裁量。及征書屢下，先生復審奪時勢，不妄為附緣。使早得通顯，上為侍從文學；即不然，乘亭守障，一遇險阻，先生又豈肯偷生求活者。丙、丁之際禍亂多門，而卒不能死。先生必至八十五年，然后歸全正命而死，則余所謂天必留三數人于殘山剩水之間，以為逋民遺老，完一代興亡之局，豈曰阿所好哉？先生葬本里白沙坳，寧都魏和公禮志其墓。和公為先生晚年交，先生又篤好其文，故向旻奉遺命以請。而弟子長汀黎士弘不揣而為之表。和公云，稱征君恐非先生志。余援陶淵明有晉征士書法，后之讀其碑者，其有所觀感乎？

貤贈文林郎翰林院庶常雷公慎庵墓表

〔國朝〕任啟運

皇帝即位之初，詔征翰林庶吉士雷鋐入京。鋐故蔡文勤公高第弟子，端重有學問。時方以假省歸，值王母張太君喪，猶家居。皇帝素知其行詣，特召至，與啟運同侍皇子講讀。而江陰楊文定公，以宗伯兼祭酒，亦入直。蓋以養正是賴，故重其選也。鋐奉其父狀，以王父、王母合葬墓志屬楊公，以墓表屬運。運德業文章不足擬楊公萬一，顧與鋐舉于鄉，歲同；成進士，歲又同；今職業又同；于講讀暇，道兩家先人事，貧苦患難，志節略同；輒相與感愴雪涕，用敢題其墓石？拜言曰：公閩之寧化人，諱世，字衛天，號慎庵，以覃恩貤贈文林郎翰林院庶吉士；張太君亦以覃恩貤贈孺人。公生有大志，好讀書，凡天文、地利、兵陣、律數以及百家、技術家言，靡不究悉；然一以孔、孟、程、朱為歸。由學得其正，則百家皆吾用；不然，非道而行小慧，祗足殺吾身。當是時，吳逆倡亂，五嶺外多和之。其以閩叛者為精忠，布偽札誘致群不逞。或告公曰：“君幸受其札，可庇族。且君夙負兵陣略，或藉就功名，何為棲棲挈父母走嶺崖間、取危困？”公叱曰：“爾敢為賊作說客耶？彼瘈犬狂噬，且人醢耳。吾無兵陣才，吾才將為國用，寧為賊用？”告者急走遁。迨耿逆平，而公尊人以他事為人所誣，公代訊，晝夜走二百里，嘔血數升，庭鞫詞，慷慨理直。事大白而室則已懸磬矣。乃屈首為童子塾師，訓諸弟子以邪正義利辨日嚴。嗟乎，士君子不患貧而患不能安其貧，不憂難而憂不能正其難。貧與難，自外至也，安之正之，自我立也。當國之初，正貞元之交、剝復之運，一切故家大族，與時中熸，不安義命，妄負才能，思藉群不逞以自張，一折而入于亂賊，比比也。碩果既亡，安所得復？龍蛇不蟄，安所存身？若公之負奇杰才而能審所處、不茍用，斯可貴耳。孟子曰：“人有不為也，而后可以有為。”公雖終無所為，然以此信公之大有為也。有為者之所蓄，不于其身，則于其后。今鋐方強仕，受圣天子特達之知，且素學于蔡文勤公，他日不負所學，其大有為者，庸非即公之有為乎？祖孫一氣，翕張一機，固可以公卜之也。公孝友孚于家，睦于族。修宗廟，續譜牒，訪遠祖墓，求族父骸，表無后之抔土；與太君之所以收親黨，恤鄰里。其為政于家者，事詳家乘，不具載。載大者表其所阡，使人知君子之必有后，而后人所以光昭玄德，尤在辨邪正、析義利，以不辱其身、不隕其名，有不為而后可以有為。

學規

龍山書院學規

〔國朝〕黃惠

學之有規，非古也。古者教士于學，曰德、曰行、曰藝，其端各六。群而聚之，使之相師成德，相觀成性，相勵成學。優之游之，使自得之。而又有縞收、端哻、綦偪之飾，以肅其容。有璜、琮、琚、瑀、夏齊和鸞之節，以養其心。有天地陰陽之運，道德性命之精，天官、地志、兵機、律歷之詳且備，以聚其精神，深其歲月，磨礪游泳，優入圣域，而未嘗有條教束縛之苦。自圣學廢而士無所師資，知者立異，愚者懵焉；強者爭奇，弱者畫焉；或睢嚨詼詭以飾俗，或絺章繪句以干名。而一二主持名教、有心世道之賢，不得已而設之禁約，限以章程，庶幾潔修自好之士有所范而不敢逾其閑，有所繩而不敢軼乎矩，此規之所由設也。子朱子亦謂，后世學必有規，其待學者為甚淺。故白鹿洞條約及滄洲精舍之諭，一洗俗師之陋，而務期于立身、為己、明體、達用之學。后之作者不易斯言。至于由淺及深，由粗及精，則又自有秩然之條緒，所為循循然，莫不有規矩也。今擇其尤要者為目有十，用以自勖，且以相勉云爾。

一、端志向。士自束發受書，便當自期遠大。我既為圣賢之徒，則盛德大業，非異人任，識見不可弇鄙，志氣不可萎苶。一言一事不如古人，即深引以為恥。昔王沂公志不在溫飽，范文正為諸生時便以天下為己任，遂皆卓然為一代偉人。若夫博弋聲名，貪襲利祿，志斯下矣，又何取焉？一、敦本務。子臣弟友，夫子謂之庸德。子貢問士，而子告以宗族稱孝，鄉黨稱弟。茍大本一失，其余皆無足觀，生平所讀何書？讀書何事？倫常之地，豈可茍安；清夜捫心，最宜警省。一、慎言行。士君子守口如瓶，守身如城，出話之間，跬步之頃，動關樞機之大。子曰：“言寡尤，行寡悔。”又曰：“言忠信，行篤敬。”有物有恒，夫而后坊表立、馨懿翔也。若以詼誕為工，以跅弛為異，甚且詭躁鄉曲，苞苴公門，筆墨而兵戎，衣冠而訟獄，以視子衿城闕之譏，殆又過焉。不可玉成，甘自瓦裂，亟當鳴鼓，勿玷宮墻。一、變氣質。昔明道使人如坐春風，豫章不言而飲人以和。與人共立而使人化，粹然道德之容，斯為上矣。而高明柔克，沉潛剛克，惟在矯其陰陽之毗，以歸于正。至于朋友一道，尤所宜篤。夫既與我晨夕相聚對矣，矢以車笠，盟之金石。其中學有淺深，才有高下，更當樂群敬業，以底于成。即臭味偶有差池，不妨過從落落，彼寥寥余子之言，卿當第一之語，非屬標榜，即系輕狂，不特大雅所譏，亦非令終之器。一、勤課業。千箱萬軸，充棟連云，固博雅者所不遺。然先后緩急，亦自有序。古人謂，經史如菽粟布帛，諸子百家如別業園林，誠確論也。今仿程子分年讀書之法而變通之，寅而起，讀經若干；午后閱史若干；周秦以下子、集，則焚膏以繼之，乙夜乃止。夫不殖將落，君子所戒。諸生俱屬成材，各知奮勉，不煩呵譴之及，是所深望也。一、詳講論。《易》曰：“君子以朋友講習。”又曰：“學以聚之，問以辨之。”古人一義未釋，往復辨論，不憚再三。蓋讀書原以明理，非徒尋行數墨、占畢章句已也。今定為章程，每逢三八之期，肅集講堂，共相辨難。夫青出于藍而青于藍，冰生于水而寒于水。發蒙博喻，實自愧于明經；賞奇析疑，愿共期乎集益。一、正文體。魏文帝曰：“文章經國之大業，不朽之盛事。”宗工哲匠，世有傳人。況制藝代圣賢立言，為獻納之羔雁，尤非雕蟲者比。但根不深者末不茂，實不大者聲不宏，必貫穿乎經史而薈萃其菁華。鴻文積笥，皆有關至極之言，足以傳矣，何患不售？今定于每月逢五之期，拈題會課，務宜殫精竭慮，各抒所長。至于抄襲雷同，尤當切戒。彼子元纂向秀之書，延清攘希夷之句，事同挾盜，非止卑污，有志之彥，豈宜有此！一、習古學。六經無文字，至《左》、《國》乃漸以文著，其后屈、宋、馬、班之徒迭興接踵，各自斐然。或拔地而倚天，或含今而茹古。詩則“柏梁”七字，蘇、李五言，下逮六朝、唐、宋，無不探珠驪項，增價雞林。今功令雖不以此取士，而扶大雅之輪，成千秋之業，卓犖自命，豈可讓人！一、端書法。柳公權曰：“心正則筆正。”郝臨川亦云：“心正則氣定，氣定則腕法。”筆端墨注，無意而皆意，不法而皆法。士子誦習之余，明窗凈幾，臨摹古帖，不特精于六文八體，亦可以收攝身心，檢束筋力。一、裕經濟。古人讀書，原期實用。凡安上治民之道，如禮制、樂律、刑名、錢谷以及籌邊、防海諸事宜，創置施為，皆由講之有素，豈臨時所能猝辨？夫學問、事業非出兩途，士有上下千古之識，超越百代之才，一旦出身加民，乃能上不負國，下不負學。史遷有云：“素所樹立”，然也。可不勉哉！