語曰：“人惟舊，器惟新〔二〕。昆弟世疏，朋友世親〔三〕。”此交際之理，人之情也。今則不然，多思遠而忘近〔四〕，背故而向新〔五〕；或歷載而益疏，或中路而相捐，悟先圣之典戒〔六〕，負久要之誓言〔七〕。斯何故哉？退而省之〔八〕，亦可知也。勢有常趣，理有固然。富貴則人爭附之，此勢之常趣也；貧賤則人〔九〕爭去之，此理之固然也〔一０〕。

〔一〕鐸按：孟子萬章下篇：“敢問交際何心也？”趙注：“際，接也。”此篇論朋友交接之道，尤貴久要，貧賤不改。乃漢世則有競趨富貴，爭去貧賤，交利相親，交害相疏者矣。俗薄若此，故節信歷舉四難。三患而非之。其同時貞士有朱穆著崇厚論。絕交論二篇，與此文大旨彌近。其略見后漢書本傳及章懷注所引，并可參觀。

〔二〕書盤庚云：“人惟求舊，器非求舊惟新。”熹平石經作“人維舊”。鐸按：此本今文尚書。

〔三〕新。親韻。襄廿六年左傳云：“伍舉奔鄭，將遂奔晉。聲子將如晉，遇之于鄭郊，班荊相與食而言復故。”杜注：“布荊坐地，共議歸楚事。”“朋友世親”蓋本此。

〔四〕鬼谷子內揵篇云：“日進前而不御，遙聞聲而相思。”

〔五〕列女傳晉趙衰妻云：“好新而嫚故，無恩。”御覽四百九十五引東觀漢記云：'陳忠上疏稱，語曰：“迎新千里，送故不出門。”’

〔六〕“悟”當作“牾”。說文云：“牾，逆也。”

〔七〕論語云：“久要不忘平生之言。”書湯誓云：“爾不從誓言。”趙策云：“寡人與子有誓言矣。”新。捐。言韻。

〔八〕論語云：“退而省其私。”

〔九〕“人”字舊脫，據意林補。御覽八百卅六同。

〔一０〕齊策：'譚拾子曰：“理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之。”’風俗通窮通篇作“富貴則人爭歸之，貧賤則人爭去之，此物之必至，而理之固然也。”鐸按：后漢書朱穆傳論章懷注引蔡邕正交論云：'逮夫周德始衰，頌聲既寢，伐木有鳥鳴之刺，谷風有棄予之怨。自此以降，彌以陵遲，或闕其始終，或強其比周。是以搢紳患其然，而論者諄諄如也。疾淺薄而攜貳者有之，惡朋黨而絕交游者有之。其論交也，曰：“富貴則人爭趣之，貧賤則人爭去之。”’所謂搢紳疾淺薄，絕交游，即指節信及朱穆等人也。

夫與富貴交者，上有稱舉之用〔一〕，下有貨財之益。與貧賤交者，大有賑〔二〕貸之費，小有假借之損。今使官人〔三〕雖兼桀。跖之惡〔四〕，茍結駟而過士〔五〕，士猶以為〔六〕榮而歸焉，況其實有益者乎？使處子〔七〕雖苞顏。閔之賢〔八〕，茍被褐而造門〔九〕，人猶以為辱而〔一０〕恐其復來，況其實有損者乎？

〔一〕“舉”舊作“譽”，據意林。御覽改。史記秦始皇紀：'趙高曰：“高素小賤，幸稱舉令在上位。”’漢書朱云傳：“妄相稱舉。”蓋寬饒傳：“為太中大夫，使行風俗，多所稱舉貶黜。”蕭望之傳：“恭。顯奏望之。堪。更生朋黨相稱舉。”何武傳：“有司劾奏武。公孫祿互相稱舉。”楚辭九辨：“世雷同而炫曜兮”，王逸注：“俗人群黨相稱舉也。”皆其證。

〔二〕“賑”當作“振”

〔三〕哀三年左傳云：“官人肅給。”按“官人”荀子屢見，強國篇：“士大夫益爵，官人益秩。”楊倞注：“官人，群吏也。”正論篇：“士大夫以為道，官人以為守。”楊注：“官人，守職事之官也。”此則以為居官者之通稱矣。鐸按：“官人”亦見下文。錢大昕恒言錄卷三云：'杜田杜詩博議謂“官人”乃隋。唐間語，不知漢人已有此語。’

〔四〕“桀跖”見慎微篇注。

〔五〕史記仲尼弟子傳云：“子貢相衛，而結駟連騎，排藜藿，入窮閻，過謝原憲。”

〔六〕“為”字據意林補。

〔七〕“處子”即“處士”。后漢書逸民傳序云：“處子耿介，羞與卿相等列。”文選束囗補亡詩白華篇：“堂堂處子”，李善注云：“處子，處士也。”

〔八〕漢書儒林傳谷永疏云：“關內侯鄭寬中有顏子之美質，包商。偃之文學。”“包”與“苞”通。

〔九〕老子云：“圣人被褐懷玉。”說文云：“褐，粗衣。”

〔一０〕“辱而”舊空，據程本。

故富貴易得宜，貧賤難得適〔一〕。好服謂之奢僭，惡衣謂之困厄〔二〕，徐行謂之饑餒，疾行謂之逃責〔三〕，不候謂之倨慢〔四〕，數來謂之求食〔五〕，空造以為無意〔六〕，奉贄以為欲貸〔七〕，恭謙以為不肖，抗揚以為不德〔八〕。此處子之羈薄〔九〕，貧賤之苦酷也〔一０〕。

〔一〕“得宜”意林作“為客”，御覽”客“作“交”。按宜。適義同，呂氏春秋適威篇高誘注：“適，宜也。”后漢書馮衍傳云：“富貴易為善，貧賤難為工。”

〔二〕論語云：“士志于道，而恥惡衣。”

〔三〕孟子云：“徐行后長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。”漢書諸侯王表序云：“有逃責之臺。”

〔四〕“慢”意林作“敖”。候，謂進謁。漢書董仲舒傳云：“主父偃候仲舒。”

〔五〕孟子云：“其志將以求食也。”

〔六〕見下“貨財”句注。

〔七〕白虎通文質篇云：“私相見亦有贄何？所以相尊敬長和睦也。”

〔八〕“德”舊作“得”，據意林改。

〔九〕薄，讀為“縛”。釋名釋言語云：“縛，薄也；使相薄著也。”

〔一０〕適。厄。責。食。貸。德。酷韻。

夫處卑下之位，懷北門之殷憂，內見謫于妻子〔一〕，外蒙譏于士夫〔二〕。嘉會不從禮〔三〕，餞御不逮眾〔四〕，貨財不足以合好〔五〕，力勢不足以杖急〔六〕。歡忻久交〔七〕，情好曠而不接，則人無故自廢疏矣。漸疏則賤者逾自嫌而日引，貴人逾務黨而忘之〔八〕。夫以逾疏之賤，伏于下流〔九〕，而望日忘之貴，此谷風所為內摧傷〔一０〕，而介推所以赴深山也〔一一〕。

〔一〕詩北門云：“憂心殷殷。”又云：“室人交遍囗我。”“謫”與“囗”同。

〔二〕“士夫”謂士大夫。

〔三〕漢書賈誼傳云：“富人大賈，嘉會召客。”

〔四〕詩六月云“飲御諸友”，毛傳：“御，進也。”漢書蔡義傳云：“以明經給事大將軍莫府，家貧，常步行，資禮不逮眾。”

〔五〕白虎通文質篇云：“朋友之際，五常之道，有通財之義，振窮救急之意。中心好之，欲飲食之，故財幣者，所以副至意也。”定十年左傳云：“兩君合好。”

〔六〕漢書爰盎傳云：“一旦有緩急，寧足恃乎？”李尋傳云“近臣已不足杖矣”，顏師古注：“杖，謂倚任也。”

〔七〕漢書高后紀四年詔云：“驩欣交通。”“歡忻”與“驩欣”同。

〔八〕漢書外戚傳：'子夫上車，主拊其背曰：“行矣！即貴，愿無相忘。”’

〔九〕論語云：“君子惡居下流。”漢書楊敞傳楊惲報孫會宗書云：“下流之人，眾毀所歸。”

〔一０〕詩小雅。

〔一一〕僖廿四年左傳。鐸按：已見遏利篇。

夫交利相親，交害相疏。是故長誓而廢〔一〕，必無用者也。交漸而親，必有益者也。俗人之相于也〔二〕，有利生親，積親生愛，積愛生是，積是生賢，情茍賢之，則不自覺心之親之，口之譽之也。〔三〕無利生疏，積疏生憎，積憎生非，積非生惡，情茍惡之，則不自覺心之外之，口之毀之也。是故富貴雖新，其勢日親；貧賤雖舊，其勢日疏〔四〕，此處子所以不能與官人競也。世主不察朋交〔五〕之所生，而茍信貴臣之言，此絜士所以獨隱翳〔六〕，而奸雄所以黨飛揚也〔七〕。

〔一〕“長”下舊有“救”字，衍。“長誓”即詩考盤“永矢”，鄭箋云：“永，長；矢，誓。”

〔二〕“相于”注見釋難篇。

〔三〕史記袁盎傳云：“諸君譽之，皆不容口。”

〔四〕“疏”舊作“除”，據諸子品節改。尹文子大道篇云：“處名位，雖不肖，不患物不親己；在貧賤，不患物不疏己。親疏系乎勢利，不系乎不肖與仁賢也。”

〔五〕“交”程本作“友”。

〔六〕楚語韋昭注：“翳，鄣也。”

〔七〕三略云：“奸雄相稱，彰蔽主明。”淮南子精神訓云：“趣舍滑心，使行飛揚。”高誘注：“飛揚，不從軌度也。”“黨”當作“常”，“常飛揚”與“獨隱翳”對文。程本作“黨能臣”，誤。鐸按：“黨”與“獨”正相對，本政篇：“此正士之所獨蔽，而群邪之所黨進”，其例也。能。態古字通。素問風論：“顧問其診，及其病能。”“病能”即“病態”。“態臣”見荀子臣道篇。然則程本作“黨能臣”，蓋不誤。又下文：“此奸雄所以逐黨進，而處子所以愈擁蔽也”，義與此同，益知“黨”字不可輕改矣。

昔魏其之客〔一〕，流于武安；長平之吏，移于冠軍〔二〕；廉頗〔三〕。翟公〔四〕，載盈載虛〔五〕。夫以四君之賢，借舊貴之夙恩，客猶若此，則又況乎生貧賤者哉？惟有古烈之風，志義之士，〔六〕為不然爾。恩有所結〔七〕，終身無解；心有所矜，賤而益篤。詩云：“淑人君子，其儀一兮，心如結兮〔八〕。”故歲寒然后知松柏之后雕，世〔九〕隘然后知其人之篤固也〔一０〕。

〔一〕舊空，據程本。

〔二〕風俗通窮通篇用此四語，事見史記魏其武安侯傳及衛將軍驃騎傳。

〔三〕史記。

〔四〕史記汲黯鄭當時傳論。

〔五〕文選陸士衡齊謳行及沈休文冬節后至丞相第詩注：“載”，并作“再”。論衡講瑞篇云：“少正卯在魯，與孔子并。孔子之門，三盈三虛，惟顏淵不去。”

〔六〕漢書季布欒布田叔傳贊云：“雖古烈士，何以加哉！”張湯傳：“湯客田甲所，責湯行義有烈士之風。”“古烈”即謂古烈士。魏志鮑勛傳上文帝疏亦云：“陛下仁圣惻隱，有同古烈。”

〔七〕漢書丙吉傳云：“誠其仁恩內結于心也。”

〔八〕鸤鳩。

〔九〕“世”舊作“也”。

〔一０〕論語云：“歲寒然后知松柏之后雕也。”釋文云：'“雕”依字當作“凋”。’莊子讓王篇：'孔子曰：“天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陳。蔡之隘，于吾其幸乎？”’爾雅釋詁云：“篤，固也。”鐸按：“篤固”已見遏利篇。

侯嬴〔一〕。豫讓〔二〕，出身以報恩〔三〕；鱄諸。荊軻〔四〕，奮命以效用〔四〕。故死可為也，處之難爾〔六〕。龐勛。囗貂〔七〕，一旦見收，亦立為義報，況累舊乎？故鄒陽稱之曰：“桀之狗可使吠堯，跖之客可使刺由〔八〕。”豈虛言哉？俗士淺短，急于目前，見赴有益則先至，顧無用則后背〔九〕。是以欲速之徒〔一０〕，競推上而不暇接下，爭逐前而不遑恤后〔一一〕。是故韓安國能遺田蚡五百金〔一二〕，而不能賑一窮〔一三〕；翟方進稱淳于長，〔一四〕而不能薦一士。夫安國。方進，前世之忠良也〔一五〕，而猶若此，則又況乎末涂之下相哉〔一六〕？此奸雄所以逐黨進，而處子所以愈擁蔽也〔一七〕。非明圣之君，孰能照察〔一八〕？

〔一〕史記信陵君傳。

〔二〕史記刺客傳。

〔三〕史記春申君傳：'應侯曰：“歇為人臣，出身以殉其主。”’按“出身”猶吳王濞傳云“棄軀”也。鐸按：此與贊學篇“出身”義別。

〔四〕并見刺客傳。

〔五〕后漢書班超傳超妺昭上書云：“超之始出，志捐軀命，冀立微功，以自陳效。”張皓后綱傳云：“奮身出命，掃國家之難。”南匈奴傳云：“耿秉因自陳受恩，分當出命效用。”董卓傳云：“掌戎十年，士卒大小相狎彌久，戀臣畜養之恩，為臣奮一旦之命，乞將之北州，效力邊垂。“皆”奮命效用”之意。

〔六〕史記廉頗藺相如傳論云：“知死必勇。非死者難也，處死者難。”按后漢書朱穆傳論云：“至乃田。竇。衛。霍之游客，廉頗。翟公之門賓，進由勢合，退由衰異；又專諸。荊卿之感激，侯生。豫子之投身，情為恩死，命緣義輕。皆以利害移心，懷德成節，非夫交照之本，未可語失得之原也。”語本此。

〔七〕“龐勛”未詳，疑“豎須”之誤。豎須即豎頭須，晉文公守藏者也。囗貂即寺人披，史記晉世家稱為履鞮，李善注文選司馬遷報任少卿書及范蔚宗宦者傳論引史并作履貂，后漢書宦者傳序作勃貂。古書“勃”多作“囗”。囗貂。豎須事并見僖廿四年左傳。俞樾云：'龐勛疑即龐涓。“涓”字缺壞，止存右旁，遂誤為“勛”耳。龐涓與孫臏同學，及既事魏為將軍，忌孫臏，乃以法刖而黥之，后卒為孫臏射死，與寺人勃貂皆反復小人。此言“一旦見收，亦為義報”，故下文言“桀之狗可使吠堯，跖之客可使刺由”，明以桀狗。跖客喻此兩人，則此兩人皆非良士可知矣。’鐸按：下文言“故鄒陽稱之”云云，則勃貂當作貂勃。齊策六：'貂勃嘗惡田單。安平君聞之，故為酒召貂勃，曰：“單何以得罪于先生，故常見惡于朝？”貂勃曰：“跖之狗吠堯，非貴跖而賤堯也，狗固吠非其主也。”安平君任之于王。’其后齊王幸臣九人之屬毀單，貂勃諫王，王乃殺九子而益封安平君以夜邑萬戶。是鄒陽稱之者乃齊之貂勃，非晉之寺人勃貂也。鄒陽之語本于貂勃，而此文云：“一旦見收，亦立為義報”，則為貂勃事甚明。又龐勛，汪說固誤，俞說亦未必然，闕之可也。

〔八〕史記鄒陽傳獄中上梁孝王書語。

〔九〕“背”舊作“輩”。漢書張耳陳余傳贊云：“何鄉者慕用之誠，后相背之盩也？”

〔一０〕襄廿六年左傳：'伊戾騁告公曰：“太子將為亂，既與楚客盟矣。”公曰：“為我子，又何求？”對曰：“欲速。”’

〔一一〕詩谷風云：“遑恤我后。”“恤”與“恤”同。

〔一二〕史記韓安國傳。