〔二〕見漢書。凡史記。兩漢書有列傳者，云“見某書”。

〔三〕漢書：“京房，字君明。”賢難篇。考績篇并稱京房。景。京古通用。急就篇有景君明。鐸按：賢難篇稱“先師京君”。漢人稱師為君。

〔四〕方言后劉子駿與揚雄書云：“經年銳精以成此書。”

〔五〕漢書董仲舒傳云：“蓋三年不窺園，其精如此。”呂氏春秋博志篇云：“蓋聞孔子。墨翟，晝日諷誦習業，夜親見文王。周公旦而問焉，用志如此其精也。”高誘注：“精，微密也。”鐸按：淮南子修務訓高注：“精，專也。”

〔六〕文十八年左傳云：“有才子八人。”“才”與“材”通。

〔七〕“巷”當作“養”。漢書云：“倪寬詣博士受業，貧無資用，常為弟子都養。”顏師古注：“都，凡眾也。養，主給烹炊者也。”一切經音義六引蔡邕勸學注云：“傭，賣力也。”鐸按：宣十二年公羊傳：“廝役扈養。”何休注：“炊烹者曰養。”釋文：“養，余亮反。”

〔八〕漢書云：“匡衡好學，家貧，庸作以供資用。”按欒布傳云：“窮困，賣庸于齊為酒家保。”孟康注：“保，庸也。可保信，故謂之保。”鐸按：孟子萬章下篇：“百里奚自鬻于秦養牲者。”說苑善說篇作“百里奚自賣”。鬻。囗古字通。廣雅釋詁三：“囗，賣也。”

〔九〕禮記王制云：“命鄉論秀士升之司徒。”

〔一０〕漢書董仲舒傳云：“學士皆師尊之。”

〔一一〕爾雅釋言云：“究，窮也。”究涂，言非半涂而廢也。

〔一二〕“期”疑“稽”之誤。后漢書列女傳：'樂羊子妻曰：“稽廢時日。”’俞樾云：'“期”與“綦”通。荀子王霸篇：“目欲綦色，耳欲綦聲。”楊倞注曰：“綦，極也。”字亦通作“期”。議兵篇：“已期三年，然后民可信也。”宥坐篇：“綦三年而百姓往矣。”兩篇文義正同，是“期”與“期”通也。或以喪亂期其年歲，言窮極其年歲也。’鐸按：或曰：期。期字同。莊子寓言篇郭注：“期，待也。”以喪亂期其年歲，言因喪亂而待其就學之歲月也。汪改“綦”為“稽”，意尚不隔。如俞說，則是其人不復有究涂之時矣。殊未允。又按韓愈與馮宿論文書：“近李翱從仆學文，頗有所得，然其人家貧多事，未能卒其業。”此所謂“以乏易計”也。

〔一三〕“及”疑“反”之誤。荀子不茍篇云：“獨行而不舍則濟矣。濟而材盡，長遷而不反其初，則化矣。”楊倞注：“既濟則材性自盡。長遷而不反其初，謂中道不廢也。”王先生云：'“逮”疑“違”。’鐸按：或謂“逮”疑“肄”之誤。然肄習于初不得省言“肄初”。王疑當作“違初”，蓋謂違其欲學之初衷，其說差近。“及”疑當作“終”。終，古文作“囗”，因誤為“及”。大戴禮記本命篇：“女終日乎閨門之內。”今本“終”訛“及”。（俞樾群經平議說）是其例矣。或“及”本為“既”，俗音訛。既，終也。

〔一四〕鹽鐵論相刺篇云：“七十子之徒，去父母，捐室家，負荷而隨孔子。”漢書酷吏傳：'郅都曰：“已背親而出身，固當奉職。”’韓信傳云：“曠日持久。”后漢書桓榮傳：'顯宗報書云：“去家慕鄉，求謝師門。”’鐸按：原文“家”。“身”二字互易，而注不誤，今改正。凡正文顯誤者，徑改之，不復注明。

〔一五〕“幾”讀為“冀”。韓非子奸劫弒臣篇云：“負千鈞之重，陷于不測之淵，而求生也，必不幾矣。”鐸按：爾雅釋詁：“幾，近也。”潛嘆篇：“亦必不幾矣。”義同。本書“無”與“不”多互文。又程本“必”上有“是”字。裴學海古書虛字集釋云：'是，則也。見爾雅。晉語：“若更君而周訓之，是易取也。”經傳釋詞訓“是”為“則”。’

〔一六〕爾雅釋詁云：“仇，匹也。”“儔”為“仇”之假借。鐸按：“儔”有二音二義。說文：“儔，翳也。”讀大到切。玉篇。廣韻并云：“儔，侶也。”讀直流切或直由切。此文用“儔侶”之義，則不必定為“仇”借。然唐以前，“儔侶”字皆作“疇”，無作“儔”者。（段玉裁說文注說）疑此本作“疇”，后人以“侶”義通行而改之。

〔一七〕韓非子功名篇云：“明君之所以立功成名者四。”爾雅釋詁云：“績，功也。”

〔一八〕詩南山有臺云：“德音不已。”文王云：“令聞不已。”釋文：“聞，音問。”漢北海淳于長夏承碑作“令問不已”。鐸按：此書多以“問”為“聞”，詳遏利篇注。

〔一九〕漢書賈誼傳云：“誼具道所以然之故。”

〔二０〕禮記文王世子云：“凡始立學者，必釋奠于先圣先師。”漢書蔡義傳云：“竊以聞道于先師，自托于經術也。”后漢書胡廣傳云：“稽之典經。”

〔二一〕禮記祭義云：“結諸心。”周語云：“必聞于遺訓。”

是故造父疾趨，百步而廢，自〔一〕托乘輿〔二〕，坐致千里；水師泛軸〔三〕，解維則溺〔四〕，自托舟楫，坐濟江河。是故君子者，性非絕世，善自托于物也〔五〕。人之情性，未能相百，而其明智有相萬也。此非其真性之材也，必有假以致之也〔六〕。君子之性，未必盡照〔七〕，及學也，驄明無蔽，心智無滯，前紀帝王，顧定百世〔八〕。此則道之明也，而君子能假之以自彰爾。

〔一〕“自”舊作“而”，何本改作”使”，并誤。

〔二〕孟子云：“今乘輿已駕矣。”

〔三〕周語云：“水師監濯”，韋昭注：“水師，掌水。”“軸”當作“舳”，謂舳艫也。說文云：“漢律名船方長為舳艫。”王先生云：“軸，車軸，所以持輪者也。”愈樾云：'如此則舳即舟楫矣。“軸”仍當讀“車軸”之本字。蓋車軸不可以濟水，故一解其維，即沈溺也。’

〔四〕方言云：“維之謂之鼎。”郭注：“系船為維。”

〔五〕荀子勸學篇云：“假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”大戴禮勸學篇“生”作“性”。韓非子奸劫弒臣篇云：“托于犀車良馬之上，則可以陸犯阪阻之患。乘舟之安，持楫之利，則可以水絕江河之難。”此“托”字所本。

〔六〕韓詩外傳四云：“人同材鈞，而貴賤相萬者，盡心致志也。”說苑建本篇云：“質性同倫，而學問者智。”

〔七〕史記李斯傳云：“陛下富于春秋，未必盡通諸事。”徐廣曰：'“通”或宜作“照”。’

〔八〕荀子儒效篇云：“鄉也效門室之辨，混然曾不能決也。俄而原仁義，分是非，圖回天下于掌上而辨白黑，豈不愚而智矣哉！”不茍篇云：“君子審后王之道，而論于百王之前，若端拜而議。”

夫是故〔一〕道之于心也，猶火之于人目也〔二〕。中阱深室，幽黑無見，及設盛燭，則百物彰矣〔三〕。此則火之耀也，非目之光也，而目假之，則為己明矣〔四〕。天地之道，神明之為〔五〕，不可見也。學問圣典，心思道術〔六〕，則皆來睹矣。此則道之材也，〔七〕非心之明也，而人假之，則為己知矣。

〔一〕鐸按：御覽六百七引無“是故”二字。

〔二〕墨子經說下篇云：“智以目見，而目以火見。”

〔三〕禮記仲尼燕居云：“譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見？”

〔四〕舊脫“己”字，依下文例補。

〔五〕易系辭下傳云：“陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。”

〔六〕荀子哀公篇：'孔子曰：“所謂士者，雖不能盡道術，必有率也。”’禮記鄉飲酒義云：“古之學術道者，將以得身也。”鄭注：“術”猶“藝”也。’

〔七〕鐸按：御覽脫“道之材也”四字。

是故索物于夜室者，莫良于火〔一〕；索道于當世者，莫良于典。典者，經也〔二〕。先圣之所制；先圣得道之精者以行其身，欲賢人自勉以入于道。故圣人之制經以遺后賢也〔三〕，譬猶巧倕之為規矩準繩以遺后工也〔四〕。

〔一〕管子君臣上篇云：“猶夜有求而得火也。”

〔二〕太平御覽六百八引釋名云：“經，徑也；常典也。”

〔三〕漢書翼奉傳云：“臣聞之于師曰：天地設位，懸日月，布星辰，分陰陽，定四時，列五行，以視圣人，名之曰道。圣人見道，然后知王治之象，故畫州土，建君臣，立律歷，陳成敗，以視賢者，名之曰經。賢者見經，然后知人道之務，則詩。書。易。春秋。禮。樂是也。”

〔四〕事物紀原七引尸子云：“古者倕為規矩準繩，使天下效焉。”

昔倕之巧，目茂圓方〔一〕，心定平直，又造規繩矩墨以誨后人。試使奚仲。公班之徒〔二〕，釋此四度，而效倕自制，必不能也；〔三〕凡工妄匠〔四〕，囗規秉矩〔五〕，錯準引繩〔六〕，則巧同于倕也〔七〕。是故倕以其心來制規矩〔八〕后工以規矩〔九〕往合倕心也，故度之工〔一０〕，幾于倕矣〔一一〕。

〔一〕“茂”當作“成”。禮記仲尼燕居云“目巧之室”，鄭注：“目巧，謂但用巧目善意作室，不由法度。”韓非子有度篇云：“巧匠目意中繩。”皆“目成圓方”之意。鐸按：作“成”是也。”成“亦”定”也。呂氏春秋仲冬紀：“以待陰陽之所定”，淮南子天文訓：“秋分而禾蔈定”，高誘注并曰：“定，成也。”周語下：“聽無聳，成也”，晉語二：“謀既成矣”，四：“民無成君”，吳語：“吳。晉爭長未成”，韋昭注并曰：“成，定也。”皆成。定二字同義之證。本書明忠篇：“治勢一成”，敘錄作“一定”，則此為互文明矣。

〔二〕定元年左傳云：“奚仲居薛以為夏車正。”公班即禮記檀弓公輸般。鐸按：世本作篇：“奚仲作車。”

〔三〕淮南子修務訓云：“無規矩，雖奚仲不能以定方圓；無準繩，雖魯般不能以定曲直。”

〔四〕鐸按：“妄”亦“凡”也。漢書李廣傳張晏注：'“妄”猶“凡”也。’

〔五〕空格程本作“執”，蓋以意補之。他皆仿此。

〔六〕說文云：“措，置也。”經典多假借用“錯”。

〔七〕韓非子用人篇云：“去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪。廢尺寸而差短長，王爾不能半中。拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣。”

〔八〕舊脫“故”字。“其”字，依下文例補。

〔九〕以上五字舊脫，盧學士補。

〔一０〕“度”上脫一字。王先生云：'疑脫“信”字。孟子云：“工不信度。”’鐸按：邵孟遴校本臆補“循”字。

〔一一〕王先生云：'“幾”上疑脫“巧”字。’

先圣之智，心達神明，性直道德，又造經典〔一〕以遺后人。試使賢人君子，釋于學問，抱質而行〔二〕，必弗具也；及使從師就學，按經而行〔三〕，聰達之明，德義之理，亦庶矣。是故圣人以其心來造經典〔四〕，后人以經典〔五〕往合圣心也〔六〕，故修經之賢〔七〕，德近于圣矣。

〔一〕漢書孫寶傳云：“著于經典。”

〔二〕淮南子繆稱訓云：“懷清抱質。”

〔三〕后漢書班彪后固傳東都賦云：“案六經而校德。”李固傳云：“俯案經典。”“按”與“案”通，依也。

〔四〕“造”程本作“就”。

〔五〕以上五字盧補。

〔六〕舊脫“也”字，依上文例補。

〔七〕漢書儒林傳序云：“諸儒始得修其經學。”

詩云：“高山仰止，景行行止〔一〕。”“日就月將，學有緝熙于光明〔二〕。”是故凡欲顯勛績揚光烈者〔三〕，莫良于學矣。

〔一〕車舝。

〔二〕敬之。鐸按：淮南子修務訓云：“知人無務，不若愚而好學。自人君公卿至于庶人，不自強而功成者，天下未之有也。”此詩高誘注：“詩頌敬之篇。言日有所成就，月有所奉行，當學之是行。此勉學之謂也。”

〔三〕書立政云：“以覲文王之耿光，以揚武王之大烈。”漢書外戚傳班婕妤賦云：“揚光烈之翕赫兮。”