天地之所貴者人也〔二〕，圣人之所尚者義也〔三〕，德義之所成者智也，明智之所求者學(xué)問(wèn)也〔四〕。雖有至圣，不生而知〔五〕；雖有至材，不生而能〔六〕。故志曰〔七〕：黃帝師風(fēng)后〔八〕，顓頊師老彭，帝嚳師祝融〔九〕，堯師務(wù)成〔一０〕，舜師紀(jì)后，禹師墨如〔一一〕，湯師伊尹〔一二〕，文。武師姜尚〔一三〕，周公師庶秀，孔子師老聃〔一四〕。若此言之而信，則人不可以不就師矣〔一五〕。夫此十一君者，皆上圣也，猶〔一六〕待學(xué)問(wèn)，其智乃博，其德乃碩〔一七〕，而況于凡人乎〔一八〕？

〔一〕鐸按：諸子多勉人為學(xué)。尸子。荀子。大戴禮記。賈子皆有勸學(xué)篇，抱樸子有勖學(xué)，顏氏家訓(xùn)有勉學(xué)。“贊”與“贊”同。贊，進(jìn)也（漢書(shū)東方朔傳。孔光傳師古注）。亦勸勵(lì)。勖勉之意。

〔二〕孝經(jīng)：'子曰：“天地之性人為貴。”’春秋繁露人副天數(shù)篇云：“天地之精所以生物者，莫貴于人。”荀子王制篇云：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。人有氣，有生，有知，亦且有義，故最為天下貴者也。”

〔三〕論語(yǔ)：'子曰：“君子義以為上。”’“尚”與“上”通。

〔四〕漢書(shū)董仲舒?zhèn)髟疲骸皬?qiáng)勉學(xué)問(wèn)，則聞見(jiàn)博而知益明。”“知”與“智”通。

〔五〕論語(yǔ)：'子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”’

〔六〕說(shuō)苑建本篇：'子思曰：“學(xué)所以益才也。”’

〔七〕鐸按：國(guó)語(yǔ)楚語(yǔ)上：“教之故志。”高注：“故志，謂所記前世成敗之書(shū)。”

〔八〕史記五帝紀(jì)云：“黃帝舉風(fēng)后。”

〔九〕鄭語(yǔ)：史伯曰：“黎為高辛氏火正，以淳耀敦大天明地德，光照四海，故命之曰祝融。”韋昭注：“高辛，帝嚳。黎，顓頊之后也。”

〔一０〕白虎通辟雍篇云：“帝堯師務(wù)成子。”按荀子大略篇云：“堯?qū)W于君疇，舜學(xué)于務(wù)成昭。”新序雜事五又作務(wù)成跗。

〔一一〕盧學(xué)士文弨云：'“墨如”疑是“墨臺(tái)”。’繼培按：路史后紀(jì)四云：“禹有天下，封怡以紹烈山，是為默臺(tái)。”國(guó)名紀(jì)一云：“怡，一曰默怡，即墨臺(tái)。禹師墨如，或云墨臺(tái)。”

〔一二〕呂氏春秋尊師篇云：“湯師小臣。”高誘注：“小臣，謂伊尹。”白虎通云：“湯師伊尹。”

〔一三〕呂氏春秋云：“文王。武王師呂望。”白虎通云：“文王師呂望，武王師尚父。”史記齊世家云：“太公望呂尚者，本姓姜氏。從其封姓，故曰呂尚。”

〔一四〕白虎通云：“孔子師老聃。”

〔一五〕昭十九年谷梁傳云：“羈貫成童，不就師傅，父之罪也。”

〔一六〕鐸按：“猶”群書(shū)治要作“由”，太平御覽六百七引同，古字通用。

〔一七〕博。碩韻。淮南子泰族訓(xùn)云：“人莫不知學(xué)之有益于己也。然而不能者，嬉戲害人也。人皆多以無(wú)用害有用。故智不博而日不足。”詩(shī)簡(jiǎn)兮云：“碩人俁俁”，毛傳：“碩人，大德也。”

〔一八〕呂氏春秋云：“此十圣人。六賢者，未有不尊師者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲無(wú)尊師，奚由至哉？”新序云：“此十一圣人，末遭此師，則功業(yè)不著乎天下，名號(hào)不傳乎千世。”此言十一君，名與新序同。

是故工欲善其事，必先利其器〔一〕；士欲宣其義，必先讀其書(shū)〔二〕。易曰：“君子以多志前言往行以畜其德〔三〕。”是以人之有學(xué)也，猶物之有治也〔四〕。故夏后之璜〔五〕，楚和之璧〔六〕，雖有玉璞卞和之資〔七〕，不琢不錯(cuò)〔八〕，不離礫石〔九〕。夫瑚簋之器〔一０〕，朝祭之服，其始也，乃山野之木。蠶繭之絲耳。〔一一〕使巧倕〔一二〕加繩墨而制之以斤斧，女工加五色而制之以機(jī)杼，則皆成宗廟之器，黼黻之章〔一三〕，可羞于鬼神，可御于王公〔一四〕。而況君子敦貞之質(zhì)，察敏之才〔一五〕，攝之以良朋，〔一六〕教之以明師〔一七〕，文之以禮。樂(lè)〔一八〕，導(dǎo)之以詩(shī)。書(shū)，贊之以周易，明之以春秋〔一九〕，其不有濟(jì)乎〔二０〕？

〔一〕論語(yǔ)。

〔二〕“書(shū)”舊作“智”，據(jù)魏征群書(shū)治要改。孟子云：“誦其詩(shī)，讀其書(shū)。”說(shuō)文云：“讀，誦書(shū)也。”俞樾曲園雜纂云：'詩(shī)墻有茨篇：“不可讀也”，毛傳曰：“讀，抽也。”方言曰：“抽，讀也。”蓋“讀”與“抽”聲近而義通。”讀其智“即”抽其智”，謂士欲宣明其義，必先抽引其智也。治要作“必先讀其書(shū)”，此不達(dá)其義而臆改，不可從也。’鐸按：或曰：此篇勉人以讀書(shū)為學(xué)，故曰”：文之以禮。樂(lè)，導(dǎo)之以詩(shī)。書(shū)，贊之以周易，明之以春秋。”又云：“道成于學(xué)而藏于書(shū)。”又云：“索道于當(dāng)世者，莫良于典。”又云：“修經(jīng)之賢，德近于圣。”皆反復(fù)申明讀書(shū)之要，蓋士之書(shū)，猶工之器，故以“讀其書(shū)”與“利其器”對(duì)言。若使“抽其智”可以“宣義”，則是“賢人君子”皆可“抱質(zhì)而行”，不假“自托于物”矣。俞說(shuō)失之。

〔三〕大畜象詞。“志”王弼本作“識(shí)”。釋文云：'劉作“志”。’按周禮保章氏鄭康成注云：'志，古文“識(shí)”。’鐸按：志氏姓篇引此“志”作“識(shí)”，“畜”作“蓄”。

〔四〕韓詩(shī)外傳二云：“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不成行。家有千金之玉不知治，猶之貧也。良工宰之，則富及子孫。君子學(xué)之，則為國(guó)用。”

〔五〕定四年左傳云：“分魯公以夏后氏之璜。”淮南子精神訓(xùn)云：“有夏后氏之璜者，匣匱而藏之，寶之至也。”鐸按：說(shuō)文：“璜，半璧也。”

〔六〕韓非子和氏篇云：“楚人和氏得玉璞。文王使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰和氏之璧。”鐸按：爾雅釋器：“肉倍好謂之璧。”

〔七〕史記鄒陽(yáng)傳云：“卞和獻(xiàn)寶。”鐸按：治要無(wú)此句，蓋以意刪之。治要引書(shū)，有刪無(wú)增。

〔八〕說(shuō)文云：“厝，厲石也。”經(jīng)典多假借用“錯(cuò)”。

〔九〕楚辭惜誓云：“相與貴夫礫石”，王逸注：“小石為礫。”鐸按：蔡邕勸學(xué)：“寶玉不琢，不成璋圭。”即此意。

〔一０〕哀十一年左傳云：“胡簋之事”，杜注：“胡。簋，禮器名。夏曰胡，周曰簋。”按禮記明堂位云：“殷之六瑚，周之八簋。”鐸按：“瑚”即“胡”之后出加旁字。

〔一一〕禮記月令云：“蠶事既登，分繭稱絲效功以共郊廟之服。”說(shuō)文云：“繭，蠶衣也。絲，蠶所吐也。”

〔一二〕山海經(jīng)海內(nèi)經(jīng)云：“義均是始為巧，倕是始作下民百巧。”書(shū)堯典作“垂”。鐸按：此經(jīng)上文云：“北海之內(nèi)，又有不距之山，巧倕葬其西。”

〔一三〕鹽鐵論殊路篇云：'孔子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”故人事加則為宗廟器。’淮南子說(shuō)林訓(xùn)云：“黼黻之美，在于杼軸。”群書(shū)治要載尸子勸學(xué)篇云：“夫繭舍而不治，則腐蠹而棄。使女工繅之以為美錦，大君服而朝之。”

〔一四〕“羞”舊作“著”，據(jù)治要改。隱三年左傳云：“可羞于王公，可薦于鬼神。”

〔一五〕大戴禮五帝德云：“長(zhǎng)而敦敏。”

〔一六〕詩(shī)既醉云：“朋友攸攝。”常棣云：“每有良朋。”鐸按：既醉毛傳以“攝佐”連言，經(jīng)義述聞卷七王引之曰：'“攝”即“佐”也。’

〔一七〕漢書(shū)董仲舒?zhèn)髟疲骸芭d太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士。”

〔一八〕論語(yǔ)。

〔一九〕治要“贊”上有“幽”字。王先生宗炎云：'“明”下有脫字，當(dāng)與“幽贊”對(duì)。’鐸按：上下皆五字句，作“幽贊”則句法參差矣。治要“幽”字蓋因易說(shuō)卦“幽贊于神明而生蓍”句誤加，王說(shuō)非是。

〔二０〕“有”字舊脫，據(jù)治要補(bǔ)。程本作“不有”。晉語(yǔ)：'胥臣曰：“質(zhì)將善而賢良贊之，則濟(jì)可俟。”’鐸按：御覽六百七引作“有不”。

詩(shī)云：“題彼鹡鸰，載飛載鳴。我日斯邁，而月斯征。夙興夜寐，無(wú)忝爾所生〔一〕。”是以君子終日干干進(jìn)德修業(yè)者〔二〕，非直為博己而已也〔三〕，蓋乃思述祖考之令問(wèn)，而以顯父母也〔四〕。

〔一〕小宛。“鹡鸰”今作“脊令”。鐸按：此鄭樵所謂“飛禽安鳥(niǎo)”者是也。從詩(shī)作“脊令”為正。

〔二〕易干文言。

〔三〕淮南子精神訓(xùn)高誘注：'“直”猶“但”也。’“博己”即論語(yǔ)言“博我”。鐸按：“博”即上文“其智乃博”之“博”，與論語(yǔ)“博我”義別。

〔四〕孝經(jīng)云：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母。”引大雅云：“無(wú)念爾祖，聿修厥德。”按毛傳云：“聿，述。”

孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”“耕也，餒在其中；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧〔一〕。”箕子陳六極〔二〕，國(guó)風(fēng)歌北門(mén)〔三〕，故所謂不憂貧也〔四〕。豈好貧而弗之憂邪？蓋志有所專，昭其重也。是故君子之求豐厚也，〔五〕非為嘉饌。美服。淫樂(lè)。聲色也〔六〕，乃將以底其道〔七〕而邁其德也〔八〕。

〔一〕論語(yǔ)。鐸按：今本論語(yǔ)衛(wèi)靈公篇“餒在其中”下有“矣”字。

〔二〕書(shū)洪范。

〔三〕詩(shī)衛(wèi)風(fēng)。鐸按：邶風(fēng)。凡后有引書(shū)顯誤者，徑改之，不復(fù)注明。

〔四〕俞樾云：'箕子陳六極，國(guó)風(fēng)歌北門(mén)，非不憂貧之謂。”故所謂不憂貧也”，當(dāng)作“何故謂不憂貧也？”蓋承上文引孔子“君子憂道不憂貧”句而言。箕子陳六極，國(guó)風(fēng)歌北門(mén)，古人未嘗不以貧為憂，何故而言憂道不憂貧邪？乃反言以起下文。今作“故所謂”，則于義不可通矣。’鐸按：或曰：如俞說(shuō)，則兩句皆成疑問(wèn)語(yǔ)，不免復(fù)沓。經(jīng)傳釋詞卷四云：'“也”猶“者”也。’不煩改作。

〔五〕僖廿四年左傳云：“豐厚可也。”

〔六〕莊子至樂(lè)篇云：“所樂(lè)者，身安厚味。美服。好色。音聲也。”

〔七〕孫侍御志祖云：'“底”與“致”同。論語(yǔ)云：“君子學(xué)以致其道。”’鐸按：論語(yǔ)皇疏云：“致，至也。”

〔八〕莊八年左傳：'夏書(shū)曰：“皋陶邁種德。”’鐸按：“邁”即上引詩(shī)“我日斯邁”之“邁”，毛傳：“邁，行也。”“邁德”猶言：進(jìn)德”。

夫道成于學(xué)而藏于書(shū)，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮〔一〕。是故董仲舒終身不問(wèn)家事〔二〕，景君明經(jīng)年不出戶庭〔三〕，得銳精其學(xué)〔四〕而顯昭其業(yè)者，家富也；富佚若彼，而能勤精若此者〔五〕，材子也〔六〕。倪寬賣(mài)力于都巷〔七〕，匡衡自鬻于保徒者〔八〕，身貧也；貧阨若彼，而能進(jìn)學(xué)若此者，秀士也〔九〕。當(dāng)世學(xué)士〔一０〕恒以萬(wàn)計(jì)，而究涂者〔一一〕無(wú)數(shù)十焉，其故何也？其富者則以賄玷精，貧者則以乏易計(jì)，或以喪亂期其年歲〔一二〕，此其所以逮初喪功而及其童蒙者也〔一三〕。是故無(wú)董。景之才，倪。匡之志，而欲強(qiáng)捐家出身曠日師門(mén)者〔一四〕，必?zé)o幾矣〔一五〕。夫此四子者，耳目聰明，忠信廉勇，未必?zé)o儔也〔一六〕，而及其成名立績(jī)〔一七〕，德音令問(wèn)不已〔一八〕，而有所以然，夫何故哉〔一九〕？徒以其能自托于先圣之典經(jīng)〔二０〕，結(jié)心于夫子之遺訓(xùn)也〔二一〕。

〔一〕王侍郎紹蘭云：'“振”當(dāng)作“賑”。說(shuō)文云：“賑，富也。”賑。窮對(duì)文。下文“家富也”。“身貧也”是其證。’鐸按：或曰：王說(shuō)大誤。下文明言景。匡“貧阨若彼而能進(jìn)學(xué)若此”，又言“富者則以賄玷精”，則貧未必不能進(jìn)學(xué)，而富反足以廢學(xué)矣。說(shuō)文：“振，一云奮也。”文選甘泉賦注引薛君韓詩(shī)章句亦曰：“振，奮也。”禮記儒行：“儒有博學(xué)而不窮”，注：“不窮，不止也。”淮南子原道訓(xùn)：“并應(yīng)無(wú)窮”，注：“窮，已也。”振，謂奮發(fā)自勵(lì)，即下文所謂“勤精”；窮，謂惰弛自畫(huà)，即下文所謂“無(wú)倪。匡之志”。學(xué)進(jìn)于振而廢于窮，猶韓愈進(jìn)學(xué)解“業(yè)精于勤荒于嬉”耳。