夫好之與惡效于目〔一〕，而鹿之與馬者〔二〕著于形者也〔三〕，已又定矣。還至讒如〔四〕臣妾之飾偽言而作辭也〔五〕，則君王失己心，而人物喪我體矣。況乎逢幽隱囚人〔六〕，而待校其信，〔七〕不若察妖女之留意也；其辨賢不肖也，不〔八〕若辨鹿馬之審固也〔九〕。此二物者，皆得進見于朝堂，暴質于心臣矣〔一０〕。及歡愛。茍媚。佞說。巧辨之惑君也，猶炫耀君目〔一一〕，變奪君心，便以好為〔一二〕丑，以鹿為馬，而況于郊野之賢。闕外之士，未嘗得見者乎〔一三〕﹖

〔一〕“效”舊作“放”。按禮記曲禮：“效馬效羊”，鄭注云：'“效”猶“呈見”。’鐸按：方言十二：“效，明也。”與“著”互文見義。

〔二〕“者”字疑衍。鐸按：即“著”之駁文。

〔三〕新語云：“馬鹿之異形，眾人所知也。”

〔四〕“如”疑當作“妒”，屬上讀。

〔五〕易遯九三：“畜臣妾，吉。”漢書董仲舒傳云：“百官皆飾空言虛辭。”韓非子詭使篇云：“造言作辭。”俞樾云：'作“妒”是也，屬上讀非也。“還”乃“沓”字之誤。方言。廣雅并曰：“沓，及也。”“沓至”猶云“及至”。蓋承上言，好之與惡，鹿之與馬，本屬易辨，己又先有定見，及至讒妒之臣妾飾言，則又為之奪也。自“沓至”至“也”十四字作一句讀，不當于“妒”字絕句。’鐸按：俞訂“還”字，讀十四字為句是也。讒妒臣妾，疑當作“讒妾妒臣”，指妲己與趙高二人，猶好惡效于目”。“鹿馬著于形”亦分承上文言之也。趙策三：“彼又將使其子女讒妾為諸侯妃姬。”荀子大略篇：“君有妒臣，則賢人不至。”是“讒妾”。“妒臣”皆古人常語。已又定矣，“又”與“有”同，言好之與惡，鹿之與馬，皆已有定也。俞氏以“已”為“人己”之”己”，失之。

〔六〕幽。囚同義。荀子王霸篇云：“公侯失禮則幽”，楊倞注：“幽，囚也。”呂氏春秋驕恣篇云：“厲公游于匠麗氏，欒書。中行偃劫而幽之。”高誘注：“幽，囚也。”秦策：'姚賈曰：“管仲，南陽之弊幽，魯之免囚。”’史記管晏列傳：'管仲曰：“吾幽囚受辱。”“幽隱囚人”亦猶言“幽囚”矣。鐸按：幽。隱亦同義。說文：“幽，隱也。”幽。囚疊韻，幽。隱雙聲。幽隱囚人，亦如桓六年左傳“嘉栗旨酒”，本書班祿篇“奢夸廓人”，皆疊三同義詞為定語耳。

〔七〕齊語韋昭注：“校，考合也。”鐸按：此“核”字之借。說文：“核，實也。”

〔八〕“不”舊作“必”。

〔九〕禮記射義云：“持弓矢審固。”

〔一０〕“心臣”未詳，程本作“廷臣”。按后漢書班彪后固傳西都賦云：“左右廷中朝堂，百僚之位。”“朝堂”注詳救邊篇。王先生云：'“心臣”當是“心目”，以下文“君目”。“君心”定之。’

〔一一〕楚辭離騷云：“世幽昧以眩囗兮”，王逸注：“眩囗，惑亂貌。”淮南子泛論訓云：“嫌疑肖象者，眾人之所眩耀。”炫耀。眩囗。眩耀并同。

〔一二〕“為”字舊脫。

〔一三〕史記魏世家：'李克曰：“臣在闕門之外。”’趙策：'蘇秦說李兌曰：“造外闕，愿見于前。”’

夫在位者之好蔽賢而務進黨也〔一〕，自古而然〔二〕。昔唐堯之大圣也，聰明宣昭〔三〕；虞舜之大圣也，德音發聞〔四〕。堯為天子，求索賢人，訪于群后，群后不肯薦舜而反稱共。鯀之徒，賴堯之圣，后乃舉舜而放四子〔五〕。夫以古圣之質也，堯聰之明也，舜德之彰也，君明不可欺，德彰不可蔽也。質鮮為佞，而位者〔六〕尚直若彼。今夫列士之行，其不及堯。舜乎達矣〔七〕，而俗之荒唐，〔八〕世法滋彰〔九〕。然則求賢之君，哀民之士，其相合也，亦必不幾矣〔一０〕。文王游畋，遇姜尚于渭濱，察言觀志，而見其心，不諮左右，不諏群臣〔一一〕，遂載反歸〔一二〕，委之以政，用能造周〔一三〕。故堯參鄉黨以得舜，文王參己以得呂尚〔一四〕，豈若殷辛。秦政〔一五〕，既得賢人，反決滯于讎〔一六〕，誅殺正直，而進任奸臣之黨哉﹖

〔一〕說苑政理篇：'孔子曰：“匿人之善者，是謂蔽賢也。”’君道篇：'太公曰：“多黨者進，少黨者退，是以群臣比周而蔽賢，百吏群黨而多奸。”’漢書李尋傳云：“微言毀譽，進類蔽善。”

〔二〕漢書趙充國辛慶忌傳贊云：“其風聲氣俗，自古而然。”

〔三〕詩文王云：“宣昭義問。”

〔四〕韓非子說疑篇云：“眾歸而民留之，以譽盈于國，發聞于主。”鐸按：單言為“聞”，復言為“發聞”，齊語：“有居處為義好學，慈孝于父母，聰慧質仁，發聞于鄉里者，則有以告。”管子小匡篇作“弟長聞于鄉里者”，是“發聞”即“聞”也。

〔五〕見書堯典。

〔六〕“位”上疑脫“在”字。

〔七〕“達”當作“遠”。

〔八〕莊子天下篇云：“荒唐之言。”鐸按：荒唐。胡涂。混帳。混蛋，語之轉。

〔九〕老子云：“法令滋彰。”

〔一０〕“幾”讀為“冀”。鐸按：已見贊學篇注。

〔一一〕鐸按：爾雅釋詁：“咨。諏。訪，謀也。”諮。咨同。

〔一二〕見六韜。注詳卜列篇。

〔一三〕宣十五年左傳：'羊舌職曰：“士伯庸中行伯，君信之，亦庸士伯，此之謂明德矣。文王所以造周，不是過也。”’

〔一四〕說苑尊賢篇云：“堯。舜相見，不違桑陰。文王舉太公，不以日久。故賢圣之接也，不待久而親；能者之相見也，不待試而知矣。”

〔一五〕晉語云：“殷辛伐有蘇”，韋昭注：“殷辛，殷紂也。”漢書賈山傳云：“秦政力幷萬國，富有天下。”按政，始皇名。

〔一六〕“決滯”猶言“去留”。周禮廛人注：'鄭司農云：“貨物沈滯于廛中不決。”’按決則不滯，義相覆也。或云：“決”即“沈”之誤。周語云：“氣不沈滯”，韋昭注：“沈，伏也。滯，積也。”后漢書崔骃傳達旨云：“胡為嘿嘿而久沈滯也﹖”鐸按：或說近是。

是以明圣之君于正道也，不專驅于貴寵，惑于嬖媚，不棄疏遠，不輕幼賤，又參而任之〔一〕。故有周之制也，天子聽政，使三公至于列士獻典〔二〕，良史獻書〔三〕，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史〔四〕教誨，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而無敗〔五〕也。

〔一〕管子七法篇云：“論功計勞，未嘗失法律也。便辟。左右。大族。尊貴大臣，不得增其功焉。疏遠。卑賤。隱不知之人，不忘其勞。”漢書翼奉傳云：“古者，朝廷必有同姓，以明親親，必有異姓，以明賢賢，此圣王之所以大通天下也。同姓親而易進，異姓疏而難通，故同姓一，異姓五，乃為平均。”按此即所謂“參而任之”也。

〔二〕“典”治要作“詩”。按周語云：“使公卿列士獻詩，瞽獻曲。”“曲”或誤為“典”。王氏所用國語本與韋昭不同，未敢據彼以補此也。鐸按：此仍當依今本國語作“使公卿至于列士獻詩，瞽獻曲。”韋注：“瞽，樂師。曲，樂曲也。”作“典”者訛字。史記周本紀及集解引韋注“曲”并作“典”，誤與此同。古書曲。典二字多相亂，荀子正論篇：“今子宋子嚴然而好說，聚人徒，立師說，成文曲。”王念孫曰：'“曲”當為“典”，謂宋子十八篇也。’彼“典”誤為“曲”，猶此“曲”誤為“典”。”使三公至于列士獻典”，文有訛脫，非別本如此也。

〔三〕周語無“良”字。

〔四〕“史”舊作“叟”。

〔五〕“無敗”周語作“不悖”。

末世則不然〔一〕，徒信貴人驕妒之議，獨用茍媚〔二〕蠱惑之言，行豐禮者蒙愆咎〔三〕，論德義者見尤惡，于是諛臣〔四〕又從以詆訾之法〔五〕，被以議上之刑，此賢士之始困也〔六〕。夫詆訾之法者，伐賢之斧也，而驕妒者〔七〕，噬賢之狗也〔八〕。人君內秉伐賢之斧，權噬賢之狗〔九〕，而外招賢〔一０〕，欲其至也〔一一〕，不亦悲乎！

〔一〕易系辭下傳云：“其當殷之末世。”

〔二〕治要作“宿媚”。按“茍媚”亦見上文。

〔三〕，俗愆字。見廣韻二仙。

〔四〕說苑臣術篇云：“偷合茍容，與主為樂，不顧其后害，如此者諛臣也。”治要“諛臣”下有“佞人”二字。

〔五〕漢書哀帝紀云：“除誹謗詆欺法。”

〔六〕漢書嚴安傳云：“此民之始苦也。”文與此同。治要“始”作“逅”。逅，遇也，義亦可通。鐸按：日本尾張藩國本治要作“姤”，“姤”與“詬”同，恥也。“始”字誤耳。

〔七〕“驕妒者”治要作“驕妒之臣”。鐸按：當據治要補“之臣”二字。“驕妒之臣者”。“詆訾之法者”兩文相對。

〔八〕即賢難篇所云“群犬嚙賢”。一切經音義一引三蒼云：“噬，嚙也。”

〔九〕“權”如“權兵”之“權”，注見勸將篇。俞樾云：'“權”字無義，當作“嚾”。廣韻二十九換云：“喚，呼也。嚾，上同。”然則“嚾”即“喚”字，猶云“呼噬賢之狗”耳。’鐸按：權。秉互文。文選五等論注引賈逵國語注：“權，秉也。”勸將篇：“權十萬之眾”，“權”亦秉持之義。考“嚾”字見于荀子非十二子篇者，乃“讙”之別體。若大戴禮記易本命篇：“咀嚾者九竅而胎生”，“嚾”乃“囗”字之訛。其用為呼喚字，見抱樸子酒誡篇（“仰嚾天墜，俯呼地陷”），而他篇則仍用“喚”字（如疾謬篇：“主則望客而喚狗”）。是以“嚾”為“喚”，六朝時始偶見之。俞氏泥于“喚狗”之熟語，欲以后世之字改漢人之書，不可從也。

〔一０〕以上九字，治要作“而外招噬賢之狗”。

〔一一〕治要“至”下有“理”字，蓋誤。