凡有國之君〔二〕，未嘗不欲治也，而治不世見者，所任不賢故也〔三〕。世未嘗無賢也，而賢不得用者，群臣妒也〔四〕。主有索賢之心，而無得賢之術，臣有進賢之名，而無進賢之實，此以人君孤危于上〔五〕，而道獨抑于下也〔六〕。

〔一〕鐸按：此篇傷惑君之信讒斷正，痛驕臣之進黨噬賢，與明闇。思賢二篇大旨彌近。至謂“正義之士與邪枉之人不兩立”，則與韓非論“智法之士與當涂之人不兩存”者意同。彼以孤憤為書，此以潛嘆標旨，雖時移世易，要有相承者焉。

〔二〕“君”下舊有“者”字，據治要刪。

〔三〕漢書京房傳云：“任賢必治，任不肖必亂。”鐸按：治要作“所任不固也”，”固“與”故“同，脫”賢“字。

〔四〕楚策：'蘇子曰：“人臣莫難于無妒而進賢為主。”’

〔五〕秦策：'范睢曰：“小者身以孤危。”’鐸按：“此以”即“是以”。治要作“此所以”，蓋據誤本。

〔六〕“道”下脫一字。“獨”舊作“猶”，據治要改。

夫國君之所以致治者公也，公法行則軌亂絕〔一〕。佞臣之所以便身者私也，私術用則公法奪〔二〕。列士之〔三〕所以建節者義也，正節立則丑類代〔四〕。此奸臣亂吏無法之徒〔五〕，所為〔六〕日夜杜塞賢君義士之閑〔七〕，咸〔八〕使不相得者也〔九〕。

〔一〕“軌”治要作“宄”，按本書皆作“宄”。

〔二〕管子任法篇云：“法者，上之所以一民使下也。私者，下之所以侵法亂主也。”韓非子詭使篇：“本言曰：所以治者法也，所以亂者私也。法立則莫得為私矣。”

〔三〕“之”舊脫，據治要補。

〔四〕孫侍御云：'“代”疑“殆”。’王侍郎云：'“代”當作“伐”，與絕。奪為韻。’繼培按：說苑政理篇：'孔子曰：“夫以不肖代賢，是為奪也。以賢代不肖，是為伐也。”’鐸按：孫說非。

〔五〕“無法”治要作“思私”。按韓非子定法篇云：“臣無法則亂于下。”人主篇云：“大臣太貴，所謂貴者無法而擅行，操國柄而便私者也。”

〔六〕“為”舊作“謂”，據治要改。

〔七〕“塞”治要作“隔”。管子明法解云：“人臣之力，能鬲君臣之閑，而使美惡之情不揚聞。”按后漢書申屠剛傳云：“外戚杜隔，恩不得通。”又云：“親疏相錯，杜塞閑隙。”塞。隔義同。

〔八〕“咸”治要作“亟”。

〔九〕漢書王褒傳圣主得賢臣頌云：“聚精會神，相得益章。”

夫賢者之為人臣，不損君以奉佞，不阿眾以取容〔一〕，不墮〔

二〕公以聽私，不撓法以吐剛〔三〕，其明能照奸，而義不比黨〔四〕。是以范武歸晉而國奸逃〔五〕，華元反朝而魚氏亡〔六〕。故正義之士與邪枉之人不兩立〔七〕。而〔八〕人君之取士也，不能參聽民氓，斷之聰明，反徒信亂臣之說，獨用污吏之言〔九〕，此所謂與仇選使〔一０〕，令囚擇吏者也。

〔一〕呂氏春秋似順覽云：“夫順令以取容者眾能之”，高誘注：“容，悅也。”漢書朱建傳云：“義不取容。”

〔二〕“墮”舊作“惰”，據治要改。鐸按：大戴禮子張問入官篇：“墮怠者，時之所以后也。“以”墮”為“惰”，猶此以“惰”為“墮”，似不必改。

〔三〕詩烝民云：“剛亦不吐。”“撓法”見務本篇注。鐸按：“吐剛”喻畏強暴。詩大雅烝民：“柔則茹之，剛則吐之。”

〔四〕禮記儒行云：“讒諂之民，有比黨而危之者。”

〔五〕宣十六年左傳。鐸按：晉語五：“范武子退自朝”，韋注：“武子，晉正卿士會。”

〔六〕成十五年左傳。鐸按：說文：“亡，逃也。”楚語：“子牟有罪而亡”，韋注：“亡，奔也。”魚氏亡，謂魚石。魚府等奔楚。

〔七〕韓非子孤憤篇云：“智術之士，明察聽用，且燭重人之陰情。能法之士，勁直聽用，且矯重人之奸行。故智術能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣。是智法之士與當涂之人不可兩存之仇也。”淮南子詮言訓云：“邪與正相傷，欲與性相害，不可兩立，一置一廢。”

〔八〕“立”舊有“之”字，“而”作“夫”，據治要刪。改。

〔九〕孟子云：“暴君污吏。”鐸按：韓非子八說篇：“參聽無門戶，故智者不得欺。”

〔一０〕“選”舊作“遷”，據治要改。

書云：“謀及乃心，謀及庶人〔一〕。”孔子曰：“眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉〔二〕。”故圣人之施舍也〔三〕，不必任眾，亦不必專己〔四〕，必察彼己之為〔五〕，而度之以義〔六〕，或舍人取己〔七〕，故舉無遺失而政〔八〕無廢滅也〔九〕。或君則不然〔一０〕，己有所愛，則因以斷正，不稽于眾，不謀于心，茍眩于愛，惟言是從，此政之所以敗亂，而士之所以放佚者也。

〔一〕洪范。

〔二〕論語。鐸按：今本論語衛靈公篇作“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”王肅注：“或眾阿黨比周，或其人特立不群，故好惡不可不察也。”俞樾群經平議云：'阿黨比周，解“眾好必察”之意；特立不群，解“眾惡必察”之意。是王肅所據本，“眾好”句在“眾惡”句前。潛夫論引同。蓋漢時舊本如此，今傳寫誤倒耳。風俗通正失篇引孔子曰：“眾善焉，必察之；眾惡焉，必察之。”雖文字小異，亦“善”在“惡”前，可據正。’

〔三〕周語：'王孫說曰：“故圣人之施舍也，議也。”’韋昭注：“施，予也；舍，不予。”經義述聞十八王引之曰：'施舍，謂賜予窮困之人。韋注：“施，予也；舍，不予也。”蓋古訓之失傳久矣。’鐸按：此文“施舍”承上“眾好”。“眾惡”言之，則是對舉，非一義也。

〔四〕漢書敘傳：'班彪云：“主有專己之威。”’后漢書陳元傳云：“博詢可否，示不專己。”

〔五〕“為”治要作“謂”。

〔六〕周語：'王孫說曰：“主德義而已。”’

〔七〕孟子云：“舍己從人。”此反言之。中論慎所從篇云：'夫人之所常稱曰：“明君舍己而從人，故其國治以安；闇君違人而專己，故其國亂以危。”乃一隅之偏說也，非大道之至論也。凡安危之勢，治亂之分，在乎知所從，不在乎必從人也。’意與此同。

〔八〕“政”治要作“功”。

〔九〕見明闇篇。

〔一０〕“或”與“惑”同。荀子臣道篇云：“闇主惑君。”呂氏春秋知化篇云：“人主之惑者則不然。”鐸按：治要正作“惑”。

昔紂好色，九侯聞之，乃獻厥女。紂則大喜〔一〕，以為天下之麗莫若此也，以問妲己。妲己懼進御而奪己愛也，乃偽俯而泣曰：“君王年即耆邪〔二〕？明既衰邪？何貌惡之若此而覆謂之好也？”紂于是渝而以為惡〔三〕。妲己恐天下之愈進美女者〔四〕，因白“九侯之不道也，乃欲以此惑君王也。王而弗誅，何以革后？”紂則大怒，遂脯厥女而烹九侯〔五〕。自此之后，天下之有美女者，乃皆重室晝閉〔六〕，惟恐紂之聞也。趙高專秦，將殺二世，乃先示權于眾，獻鹿于君，以為駿馬。二世占之曰：“鹿〔七〕。”高曰：“馬也。”二世收目獨視〔八〕，曰：“丞相誤邪！此鹿也。”高終對以馬。問于朝臣，朝臣或助二世而非高。高因白二世：“此皆阿主惑上，不忠莫大。”乃盡殺之。自此之后，莫敢正諫〔九〕，而高遂殺二世于望夷，竟以亡〔一０〕。

〔一〕“則”何本作“乃”。按“則”字是，與下“紂則大怒”相應。鐸按：“乃”猶“則”也，互文耳。莊二十八年左傳：“則可以威民而懼戎。”晉語“則”作“乃”，禮記月令：“豺乃祭獸戮禽。”呂氏春秋季秋紀“乃”作“則”，是二字通用之證。詳經傳釋詞卷六。卷八。

〔二〕“即耆”御覽四百九十四作“既老”。按：當作“既耆”，曾子疾病篇云：“年既耆艾。”鐸按：耆。衰韻，作“老”則失其韻矣。即，就也，近也。上言“即”，下言“既”，此正古人修辭之精，似不必改。

〔三〕詩羔裘毛傳：“渝，變也。”鐸按：已見賢難篇“灌巨豕而堊涂渝”注。

〔四〕鐸按：“者”猶“也”，說見經傳釋詞卷九。

〔五〕淮南子俶真訓云：“醢鬼侯之女。”呂氏春秋行論篇高誘注：“梅伯說鬼侯之女美，令紂取之。紂聽妲己之譖曰以為不好，故醢梅伯，脯鬼侯。”過理篇注同。鬼侯即九侯也。史記魯仲連傳云：“九侯有子而好，獻之于紂。紂以為惡，醢九侯。”殷本紀又云：“九侯女不囗淫，紂怒，殺之。”鐸按：趙策三亦作鬼侯。又呂氏春秋行論篇注“曰”字衍，當據過理篇注刪。

〔六〕禮記月令云：“審門閭，謹房室，必重閉。”鄭注：“重閉，外內閉也。”淮南子主術訓云：“閨門重襲。”

〔七〕方言云：“凡相竊視，南楚或謂之占。”按說文云：“覘，窺視。”引春秋傳：“公使覘之。”“占”即“覘”之省。鐸按：說文：“占，視兆問也。”是“占”字本有視義。廣雅釋詁一：“占，視也。”王念孫疏證云：'“占”猶“瞻”也。’

〔八〕王侍郎云：'“收目”當作“抆目”，“抆”即說文“囗”字。’王先生曰：'“獨”疑“屬”。’鐸按：爾雅釋詁：“收，聚也。”“收目”蓋謂聚集目力而視之耳。“獨”當作“屬”，讀為“注”，晉語五：“則恐國人之屬耳目于我也”，韋：'“屬”猶“注”也。’二字聲近而義同。

〔九〕說苑正諫篇云：“諫有五：一曰正諫。”鐸按：說文：“證，諫也。”“正”與“證”同。呂氏春秋不茍篇：“主有失敗，皆交爭證諫。”外傳九作“正諫”，是“正”即“證”也。

〔一０〕見史記秦始皇紀。新語辨惑篇載此事，以為“趙高駕鹿”。