天順間，林鶚知蘇州。時(shí)蘇學(xué)廟像，歲久剝落。或欲加以修飾，鶚曰：“塑像，非古也。我太祖于太學(xué)易以木主。彼未壞者，猶當(dāng)毀之。幸遇其壞，易以木主，有何不可。”或以毀圣像疑之，鄂曰：“此土耳，豈圣賢耶！孔子生佛教未入中國(guó)之前，烏識(shí)所謂像哉？”于是并易從祀諸賢，皆為木主，然其它郡縣如故也。至是，上因纂《祀典》議成，諭大學(xué)士張璁，“凡云雨風(fēng)雷之祀，以及先圣先師祀典，俱當(dāng)以次纂入。”璁曰奏：“孔子祀典，自唐、宋以來(lái)，未有得其正者。臣謹(jǐn)采今昔儒臣議，上圣明垂覽，以為百世永遵之典。一、謚號(hào)。漢平帝元年，初追謚孔子曰褒成宣圣公，唐玄宗追謚為文宣王，元武宗加大成至圣文宣王。元姚燧曰：‘孔子卒，哀公誄之，子貢以為非禮。平帝始封謚，蓋新莽以文其奸也。’國(guó)初，大學(xué)士吳沈《孔子封王辨》曰：‘后世之禮，有甚似而實(shí)非者。《春秋》，列國(guó)僭王則黜之。夫子，人臣也。生非王爵，死而謚之，可乎？《書》曰：“天降下民，作之君，作之師。”師也者，君之所不得而臣者也。故曰：“詔于天子無(wú)北面。”所以尊師也。彼以王爵之貴，而隆于稱師者，習(xí)俗之見也。’布政夏寅曰：“唐玄宗開元既尊老子為玄元皇帝，尊太公為武成王，則追謚孔子不得而缺。豈可以李林甫不學(xué)無(wú)術(shù)之謬，制為萬(wàn)世程乎？’祭酒丘浚曰：‘自漢平帝追謚孔子為宣尼公，至開元加以“文”。文者，經(jīng)天緯地者也。若夫“宣”之為言，謚法之美，不過(guò)圣善周聞而已，何足為圣人輕重哉？’又曰：‘自古謚號(hào)，未聞?dòng)杏餮哉摺！按蟪伞敝裕鲇凇睹献印罚烧撸瑯?lè)之一終也。加此于至圣文宣王之上，于圣德無(wú)謂也。’一、章服。唐玄宗開元間，詔追謚文宣王，仍出王者袞冕之服以衣之。宋真宗祥符間，加先圣冕服桓圭一，從上公之禮，冕九旒，服九章。徽宗崇寧間，始詔冕用十二旒，袞服九章。金世宗大定間，大成殿圣像冠十二旒，服十二章。朱熹曰：“宣圣之設(shè)像，非古也。”洪武間，創(chuàng)南京太學(xué)，止用神主不設(shè)像。今國(guó)子監(jiān)有設(shè)像者，仍元之舊也。丘浚曰：‘塑像之設(shè)，自佛教入中國(guó)始。’李元言：‘顏?zhàn)恿⑹獭！瘎t像在唐前已有之矣。嗚呼！姚燧有言：‘《北史》：敢有造泥人、銅人者，門誅。’則泥人固非祀圣人法也。后世化其道而為之長(zhǎng)短豐瘠，郡異縣殊，非神而明之之道也。一、籩豆樂(lè)舞。唐開元間，詔祀先圣，樂(lè)用九宮，舞用八佾。宋徽宗大觀間，賜禮器一副，內(nèi)籩十冪全，豆十蓋全。國(guó)朝成化十三年，用禮部尚書周洪謨議，詔增六佾為八佾，加籩豆為十二，祭酒章懋及夏寅皆非之。以為十二籩豆、八佾，惟太學(xué)可行，天子所自祭也。郡縣皆行之，祭禮僭矣。夫孔子不觀魯僭王之禮，寧自蹈非禮之祀哉！一、配享。唐貞觀間，始詔顏回配享。曾參、孔，俱宋咸淳間配享。孟軻，元豐間配享。宋洪邁曰：‘自唐以來(lái)，以顏淵至子夏為十哲，坐祀廟堂上。其后升顏?zhàn)优湎恚瑒t進(jìn)曾子于堂，居子夏次。然顏?zhàn)又嘎罚又更c(diǎn)，乃在廡下從祀之列。子雖齊圣，不先父食，其何以安？’熊禾曰：‘宜別設(shè)一室，以齊國(guó)公叔梁紇居中南面，杞國(guó)公顏無(wú)由、萊蕪侯曾點(diǎn)、泗水侯孔鯉、邾國(guó)公孟孫氏侑食西向。’弘治時(shí)，謝鐸、程敏政俱是之。敏政又以程子之父向、朱子之父松請(qǐng)。向不附王安石新法，松不附秦檜和議，其歷官行已足述也。一、從祀。程敏政疏曰：‘唐貞觀三十一年，始以左丘明等二十七人從祀孔子廟庭，而并及馬融等。臣考?xì)v代正史，馬融初應(yīng)鄧騭之召為秘書，歷官南郡太守，以貪濁免，髡徙朔方。又為梁冀草奏殺李固，作《西第頌》美之。劉向初以獻(xiàn)賦進(jìn)，喜誦神仙方術(shù)。嘗上言黃金可成，鑄作不驗(yàn)，下吏當(dāng)死。所著《洪范五行傳》，流為陰陽(yáng)術(shù)家之小技。賈逵以獻(xiàn)頌為郎，附會(huì)圖讖，致通顯，不修小節(jié)，蓋左道亂正之人也。王弼、何晏倡清談，所注《易》，專祖老、莊。而范寧追究晉室之亂，以為王、何之罪，深于桀、紂。何休則止有《春秋解詁》一書，黜周王魯，又注《風(fēng)角》等書，班之于《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，蓋異端邪說(shuō)之流也。戴圣為九江守，多不法，何武劾之而免。及為博士，毀武于朝。子賓客為盜系獄，武平心決之，得不死，則又造武謝。王肅仕魏封蘭陵侯，乃以女適司馬昭。又為司馬師畫策計(jì)文欽、毋丘儉，濟(jì)其惡。杜預(yù)守襄陽(yáng)，數(shù)饋遺洛中貴要。伐吳，因斫癭之議，盡殺江陵人。以吏則不廉，以將則不義。凡此諸人，皆當(dāng)罷黜。而議者謂能守其遺經(jīng)，轉(zhuǎn)相授受。臣竊以為不然。夫守其遺經(jīng)，若左丘明、公羊高、[QDXD]梁赤之于《春秋》，伏勝、孔安國(guó)之于《書》，毛萇之于《詩(shī)》，高堂生之于《儀禮》，后蒼之于《禮記》，杜子春之于《周禮》，可以當(dāng)之。融等不過(guò)訓(xùn)詁釋章句而已。至于鄭眾、盧植、鄭玄、服虔、范寧五人，雖若無(wú)過(guò)，然所行未能窺圣門，所著未能明圣學(xué)也。臣愚，乞罷戴圣等八人祀、鄭眾等五人祀于鄉(xiāng)。后蒼在漢初說(shuō)《禮》數(shù)萬(wàn)言，號(hào)《后氏曲臺(tái)禮》，《禮記》賴以傳。乞加封爵與左丘明等。至孔子弟子見于《家語(yǔ)》者，顏回而下六十六人。而司馬遷《史記》所載，多公伯寮、秦冉、顏何三人；文翁成都廟所畫，多蘧瑗、林放、申棖三人。臣考宋邢《論語(yǔ)注疏》，申棖，孔子弟子，在《家》語(yǔ)作“申續(xù)”，《史記》作“申黨”，其實(shí)一也。今朝廷從祀，申棖封文登侯，在東廡；申黨，封淄川侯在西廡，甚無(wú)謂。且公伯寮乃圣門之蟊，而孔子稱瑗為夫子。《家語(yǔ)》、《史記》，林放俱不在弟子之列。秦冉、顏何，疑亦字畫相近之誤。臣愚以為：申棖、申黨位號(hào)，宜存其一；公伯寮等五人，宜罷其祀；而瑗、放者，各祀于其鄉(xiāng)。又洪武三十九年，行人司副楊砥請(qǐng)黜?yè)P(yáng)雄，進(jìn)董仲舒。高皇帝納其言，行之。然荀況、揚(yáng)雄，實(shí)相伯仲，而況以性為惡，以《禮》為偽，以子思、孟子為亂天下，宜并況黜之。其尚可議者：則隋之王通、宋之胡瑗也。先儒以通為僭經(jīng)，而瑗亦少論著。程子曰：“王通，隱德君子也。”其粹處，殆非荀、揚(yáng)所及。朱子小學(xué)書，亦備載瑗事。以為自秦、漢以來(lái)，師道之立，未有過(guò)瑗者。亦宜加封爵，使得從祀學(xué)官。’臣按：敏政所奏，率多正論可采，而弘治初，禮官沮格不行。同時(shí)，謝鐸請(qǐng)祀楊時(shí)，罷吳澄。舉人桂萼亦請(qǐng)祀蔡元定，以為《律呂》、《大衍》諸書，俱有功于性理。又授其子《皇極范數(shù)》，此亦眾論之公也。臣又按：歐陽(yáng)修所著《本論》，有翊道之功。蘇軾曰：‘自漢以來(lái)，道術(shù)不出孔子。五百余年而得韓愈，愈之后三百余年而得歐陽(yáng)子。’夫韓愈既以從祀，歐陽(yáng)修豈可缺哉！”疏入，上命禮部會(huì)翰林諸臣議，編修徐階上言：“天子王祀孔子，承襲已久。一日不王，眾人愚昧，將妄加臆度，以為陛下奪孔子王爵，易惑難曉。且天子像祀孔子，袞冕章服，然王度，茍去王號(hào)，勢(shì)必撤毀。臣聞愛其人者，杖履猶加珍惜，況先圣之遺像乎！國(guó)家廟祀孔子，宮墻之制，下天子一等。樂(lè)舞籩豆，與天子同。今八佾、十籩，蓋猶諸侯之禮。茍去王號(hào)，將復(fù)司寇之舊。彝宮殺樂(lè)，以應(yīng)禮文，恐妨太祖之初制矣。”帝覽疏，不懌，出階為延平府推官。帝乃自著《正孔子祀典說(shuō)》，頒賜群臣。璁復(fù)為《孔子祀典或問(wèn)》上之，上嘉焉，眾議乃定。于是改大成至圣文宣王為至圣先師孔子。其配享四子，仍稱復(fù)圣、宗圣、述圣、亞圣。從祀弟子稱先賢，左丘明以下稱先儒，俱罷公、侯、伯爵，撤像題主祀之。申棖、申黨二人，存棖去黨。罷公伯寮、秦冉、顏何、荀況、戴圣、劉向、賈逵、馬融、何休、王肅、王弼、杜預(yù)、吳澄十三人。林放、蘧瑗、鄭玄、盧植、鄭眾、服虔、范寧?kù)胗谄溧l(xiāng)。進(jìn)后蒼、王通、胡瑗、歐陽(yáng)修。又以行人薛侃議，并進(jìn)陸九淵從祀，而別祀啟圣公叔梁紇，以顏無(wú)由、曾點(diǎn)、孔鯉、孟孫氏、程向、朱松、蔡元定從祀焉。改稱大成殿為先師廟。

十二月已酉，初有事于南郊。先是，上命制圓丘祀器，金爐、玉爵、錦幕、圭璧及鐘、磬、賁鼓諸樂(lè)器。既成，陳于文華殿，召大學(xué)士張璁閱視。是日，帝親祀于圜丘，奉太祖西向配，各も犢一，用璧三，獻(xiàn)九，奏樂(lè)，舞用八佾。從祀四：大明、夜各も牛一，恒星、五曜、群星及云、雨、風(fēng)、雷師各牛一、羊一、豕一。明日，布詔天下，頒恩錫于庶官，布寬恤于小民。

大學(xué)士張璁言：“頃者，生員李時(shí)揚(yáng)疏請(qǐng)舉祀郊之禮，以祈圣嗣。夫古后稷之生，祈于；孔子之生，亦禱于尼山。《大雅既醉》之詩(shī)曰：‘公尸嘉告。’曰：‘君子萬(wàn)年，未錫祚胤。’曰：‘厘爾女士，從以孫子。’夫公尸之告，皆祖考之錫福也。臣愿當(dāng)茲慎選淑女之時(shí)，以廣求嗣續(xù)之誠(chéng)，告于太廟、世廟，以祈祖考之祜，慰圣母之心。”上嘉其請(qǐng)，擇十二月二十四日行禮，夏言充祈嗣醮壇監(jiān)禮使。

十年春正月乙未，特享太廟，正太祖南向位。初，太祖立四親廟，德、懿、熙、仁同宮異廟，各南向。孟春特享于群廟，三時(shí)各祭于德祖廟，序用昭穆。后改建太廟，同堂異室，亦各南向。四孟及歲除俱各祭于中室，仍序昭穆如初，罷特享禮。至英宗升，九室悉備。憲宗將，用禮官儀，祧懿祖。孝宗，祧熙祖。武宗，祧仁祖。獨(dú)德祖不祧。時(shí)享，則太祖、太宗以下，俱東西向。至是，帝諭張孚敬曰：“朕欲自今春享，奉太祖居中，太宗而下，各居一室，行特享禮。三時(shí)仍聚群廟于太祖之室，昭穆相向，行時(shí)禮。季冬中旬，并享太廟，親王、功臣配食兩廡，以存太祖當(dāng)代之制。歲暮節(jié)祭，行于奉先殿。世廟止行四時(shí)之享，歲暮祭于崇先殿。庶祭義明而萬(wàn)世可行也，邪論勿惑。即會(huì)李時(shí)議上，或咨夏言以助之。”孚敬唯唯如諭。議聞，帝從之。乃命祠官于廟中設(shè)如九廟狀，奉太祖南向，群宗遷就室，各南向，特享之。始退德祖于祧殿，不復(fù)預(yù)時(shí)享矣。

祈[QDXD]于大祀殿。初，帝以孟春上辛，行祈[QDXD]于大祀殿，祭皇天上帝，用も犢一、蒼玉一、三獻(xiàn)九奏，樂(lè)舞八佾，奉太祖、太宗配享。夏言建議：二郊奉太祖配，祈[QDXD]奉太宗配。張孚敬以為不可，留中不下。言又疏請(qǐng)，帝謂群臣“違君悖禮”。切責(zé)之。乃命祈[QDXD]，太祖、太宗并配，二郊專奉太祖焉。已而驚蟄，始祈[QDXD]。

命議祭、大雩、秋報(bào)諸禮。帝既正太祖位向，欲復(fù)古祭。乃命輔臣及禮官集議。已而兼問(wèn)大雩、秋報(bào)諸禮，命五品官亦與議焉。侍讀學(xué)士夏言上言：“惟天子有，故立始祖之廟。則有世系可考者，十世猶將立之。然則又以何者為始祖自出之帝，而祀之始祖之廟乎？我祖宗之有天下，以德祖為始祖，百有六十余年，尊享太廟之祭。今又定為大，統(tǒng)群廟之主矣。然則王之祭，又可復(fù)尊祖德乎？身為始祖，而又為始祖之自出，恐無(wú)是禮也。三代而下，必欲如夏、商之黃帝、帝嚳則無(wú)所考。若強(qiáng)求其人，如李唐之祖聃，又非孝子慈孫之所忍為也。臣愚以為：宜設(shè)先祖虛位，而以太祖配享。蓋太祖始有天下，實(shí)始祖也。”疏入，帝深然之。時(shí)中允廖道南上言：“皇姓為顓頊之后，宜顓頊。”太學(xué)士孚敬曰：“言虛位者失之幻，言顓頊者失之誣，惟德祖為當(dāng)。”李承勛等皆以為然。夏言復(fù)抗疏折其非是。已而帝竟從言議，定以丙、辛年孟夏行大禮于太廟。凡祭，先一日，令中書官書神牌于太廟，曰“皇初始帝”。神南向。太祖配，位西向。帝又欲于奉天殿行秋報(bào)禮，中陛行大雩禮。夏言言：“秋報(bào)宜于大祀殿，奉文皇帝配。大雩宜于郊兆，傍為壇，孟夏后雩祭。”帝謂：“孟春上辛，既行祥[QDXD]禮。若春夏雨以時(shí)，則雩祭代攝，否則躬祀。秋報(bào)禮姑寢不舉。”

二月庚辰，初朝日。是日春分，初行朝日禮于東郊，太牢一，用玉禮三獻(xiàn)，樂(lè)七奏，舞八佾。三月，建大神殿于南郊。初，南郊撤屋為壇祭之，奉上帝神牌

圜丘上，配以太祖。既祭，而神牌莫知所藏，帝命建大神殿以藏之。帝又念舊存齋宮在圜丘北是踞視圜丘也，欲改建于丘之東南。夏言言：“向者大神殿之建，乃陛下竭誠(chéng)事天，此制為可。若更起齋宮圜丘之傍，似于古人掃地之意，未為允協(xié)。且秦、漢以來(lái)，并無(wú)營(yíng)室者。質(zhì)誠(chéng)尊天，不自封樹，以明謙恭之意。故惟大次之設(shè)，為合古典。陛下前日考據(jù)精詳，豈今偶未之思耶？伏望齋宮寢建，以仰太靈。”帝報(bào)可。

建土[QDXD]祗、先蠶壇于西苑。初議皇后親蠶于北郊，自夏言首發(fā)之。至是，帝召?gòu)堟诰础⒗顣r(shí)詣西苑相地，建土[QDXD]壇。乃并建先蠶壇于神壽宮側(cè)，而毀北郊蠶室焉。

五月壬子，初有事于北郊。是日夏至，帝祀地于方澤，用も牛一，黃琮一，三獻(xiàn)九奏，樂(lè)舞八佾，太祖西向配，も牛一。從祀四壇、五岳及基運(yùn)翊圣神烈山為一，五鎮(zhèn)及天壽紀(jì)德山為一，四海四瀆為二，各太牢一。

八月癸未，初夕月祭于西郊，如朝日禮。十一年夏四月，初營(yíng)九廟。帝御文華殿東室，召大學(xué)士李時(shí)、翟鑾，禮部尚書夏言，議復(fù)古七廟制。其太廟寢祧，俱存舊弗撤，

惟度地分建群廟，不決而退。廖道南疏請(qǐng)建九廟，并獻(xiàn)《大祀禮成感雪賦》及御札曾及其名者三。帝悅，下禮臣議。夏言上言：“昔唐、虞五廟，夏后因之。殷、周皆七廟。而《祭法王制》與劉歆宗說(shuō)，又各不同。朱熹《古今廟制》引《王制》：天子七廟，外為都宮，內(nèi)敘昭穆。漢不考古，諸帝異廟異地，不合都宮，不敘昭穆。明帝遵儉自抑，遺命勿別為廟，遂有同堂異室之制。魏、晉、唐、宋皆然。我太祖初立四親廟，始為近古。后改建太廟，又用明帝之制。皇上大厘祀典，于廟制不能無(wú)疑，形諸翰札召論者屢矣。第太廟南近宮墻，東邇世廟，西阻前廟，地勢(shì)有限。垣外隙地，不盈數(shù)十丈。若依古制列六廟，即盡辟其地，猶不能容。欲稍減規(guī)制，則太廟嵬然，而群廟湫隘，于義未安。即使廟成，皇上冠冕佩玉，循紆曲之途，遍列群廟而奠獻(xiàn)之，日亦不足矣。議者謂：‘群廟可攝。’皇上仁孝誠(chéng)敬，可終歲舉祭，止對(duì)越太祖，而不一至群廟乎？丘浚謂：‘宜間日祭一廟，自十四日而遍。’此蓋無(wú)據(jù)而強(qiáng)為之說(shuō)也。馬端臨曰：‘后世失禮，豈獨(dú)廟制。漢儒以來(lái)，講究非不詳明，而卒不能復(fù)古者，以昭穆難定故也。’蓋昭穆必父子繼世而后可。兄弟相及則紊矣。故東都以來(lái)，同堂異室，未可盡非也。”帝曰：‘朕于天地百神祀典，俱已厘正。獨(dú)太廟之禮，未能復(fù)古可乎？今太廟堂寢，俱有定制，不必更移。其昭穆廟次，即會(huì)官相度地勢(shì)奏聞。”于是言惶懼謝罪，請(qǐng)“先詣太廟旁，量定地勢(shì)，審度方位以聞”，帝從之。乃撤故廟，改建新宮。太祖居中，昭穆各三廟。成祖廟在六廟之上，諸廟合為都宮。廟各有殿，殿后有寢，藏主太廟。寢后別有祧寢藏祧主。太廟門殿皆南向，群廟門東西相向，內(nèi)門殿寢皆南向。

十三年三月，帝視太學(xué)，釋奠先師。帝以孔子改稱“先師”，服皮弁服謁拜。用特牲奠帛行釋奠禮，樂(lè)三奏，文舞八佾。從祀及啟圣分奠，用酒脯。已，視學(xué)，進(jìn)諸生橫經(jīng)布講。仍諭令敦本尚實(shí)，勿徒事辭章。

六月，南京太廟災(zāi)，夏言上言：“京師宗廟，行將復(fù)古，而南京太廟遽罹回祿。陛下建德之意，圣祖啟后之靈，不可不默會(huì)于昭昭之表也。”帝喜，令亟起新廟，南京太廟不復(fù)建，遺址筑周垣焉。時(shí)祀并入南京奉先殿，蓋失鎬、洛遺意矣。

十四年二月，初建九廟。先是，夏言請(qǐng)定七廟額，謂：“陛下復(fù)古廟制，正太祖南向位，則太廟之名，實(shí)符周典。太宗功德隆赫，特建百世不遷之廟，宜曰文祖世室，在三昭上；仁宗、宣宗各為昭穆第一廟；英宗、憲宗為昭穆第二廟；孝宗、武宗為昭穆第三廟，則萬(wàn)世不刊之制也。”帝從之。

十五年二月，纂修《祀儀》成，自天地日月、神祗、帝王、社稷及、先師、先農(nóng)諸祀，悉為分類成書。首冠祀壇圖制及宸諭詩(shī)歌；中書禮儀、禮器、樂(lè)舞、樂(lè)章；末附諸王表箋、群臣疏頌。于是侍讀學(xué)士廖道南撰《頌九章》以獻(xiàn)。

五月，建慈慶、慈寧宮，黜禁中佛像。時(shí)帝欲除去禁中釋殿，以其地奉建慈慶、慈寧二宮，命廷臣議，僉以為可，帝即命撤之。召李時(shí)、夏言入視大善殿，見金范佛像不下千百，俱命銷毀。其幾案懸鍍金函藏貯，尚多佛骨、佛牙諸物。言退上疏，力請(qǐng)焚瘞。帝從之，于是禁中邪穢，迸斥殆盡。

六月，敕祀姜原、后稷于武功。十一月，詔天下臣民得祀始祖，夏言據(jù)程頤議為請(qǐng)也。十二月，九廟成，詔天下。帝乃定五年一，祀皇初祖于太廟，

以太祖配。每立春特享祖宗于群廟，三時(shí)合享于太廟。季冬大于太廟。皇考獻(xiàn)皇帝止舉時(shí)祀。十七年秋九月，奉太宗文皇帝為成祖，皇考獻(xiàn)皇帝為睿宗，配

上帝。十一月，薦大號(hào)于天，改昊天上帝稱皇天上帝。二十年夏四月辛酉，九廟災(zāi)。二十四年夏六月，撤元世祖廟祀及其侑饗木黎華等五人，從給

事中陳裴議也。秋七月，太廟成，復(fù)同堂異室之制。

穆宗隆慶元年，禮官言：“先農(nóng)之祭，即祈[QDXD]遺意。今二祀并行于仲春，不無(wú)煩數(shù)。宜罷祈[QDXD]，于先農(nóng)壇行事。大享禮亦宜罷。”詔可，惟四郊如舊。

谷應(yīng)泰曰：漢制近古，然禮制缺焉。唐祖李聃，宋祀靈應(yīng)，禮官式微，愈彰誣褻。明初，宋濂諸臣講禮戎行，頗多厘正。高祖喜簡(jiǎn)易，不見采擇，豈禮樂(lè)必百年后興歟！后世謹(jǐn)守故府，學(xué)士大夫莫敢辨難。世宗自大禮議，既然有更定制作之思，而諸臣紛紛言祀事矣。

嘉靖九年二月，議郊社禮。冬十月，議孔子禮。十一月，有事南郊。十年春正月，享太廟議祧禮。二月，祈[QDXD]議，行朝日禮，建土[QDXD]、先蠶壇。五月，有事北郊。八月，行夕月禮。十三年四月，視太學(xué)，行釋奠禮。十四年二月，建九廟。十七年五月，議明堂秋饗禮。九月，獻(xiàn)皇帝，加睿宗，配祀上帝。嗚呼，盛哉！

至尊莫大于天地，至親莫大于祖宗，教天下莫大于孔子，養(yǎng)天下莫大于土[QDXD]。尊天地，故有郊社。郊?jí)谀希鐗诒保酒錃庖病Ｈ赵嘛L(fēng)雷、山海岳瀆隨焉，從其類也。配以太祖、明受命也。秋復(fù)饗于玄極殿，報(bào)其功也。秋則配于太宗，告成功也。晚易睿宗，昵于私已。親祖宗故有太廟。太廟七，太祖、三昭、三穆也。文世室一，別祀成祖，不敢祧也。立春特享，三時(shí)合享，勤時(shí)祭也。季冬大，萃渙也。五年一，設(shè)皇初祖主，配于太祖，追本報(bào)遠(yuǎn)也。德祖祧矣，宜用德祖焉。虛設(shè)皇初祖位，泥古而誣者也。黜德祖若群帝然，嫌高帝已。

教天下，故祀孔子。孔子加封，自漢平帝始也。王拜于帝，僭已。稱先師，禮也。廟祀設(shè)像，自唐開元始也。其褻已甚，易木主，禮也。八佾十二豆籩，自宋徽宗始也。祭用生祿，太學(xué)仍之，郡國(guó)減等，禮也。帝釋奠，舞六佾，謬已。從祀四圣、七十二賢矣，曾點(diǎn)、顏路，退食廡下，子先父食，改附啟圣，禮也。刪申黨，黜公伯寮等十三人，改蘧瑗等七人，進(jìn)后蒼等五人，考證班班，勿僭勿黷，禮也。

養(yǎng)天下，故祀土[QDXD]。祈[QDXD]于太祀殿，用人道也。配以太祖、太宗，有天下之主也。遷蠶室于西苑，申內(nèi)禁也。土[QDXD]壇亦遷焉，非其類已。帝采稽典聞，精思祀，進(jìn)退群心，斟酌美備，庶幾一代之典，亦十世可知之故也。