明袁凱撰。凱字景文，華亭人。洪武中由舉人薦授監察御史，以病免歸。事跡具《明史文苑傳》。其集舊有祥澤張氏刻本，乃凱所自定，歲久散佚。天順中朱應祥、張璞所校選者名《在野集》，多以己意更竄。如“煙樹微茫獨倚欄”，改為“煙樹微茫夢里山”，蓋以詩用“刪山”韻而“欄”字在“寒桓”韻。不知《洪武正韻》已合二部為一。凱用官韻，非奸韻也。“故國飄零事已非”，改為“老去悲秋不自知”，蓋以凱已仕明，欲諱其前朝之感。不知據陶宗儀《輟耕錄》，是詩作於至正末，乃用金陵王謝燕事，下句自明，非為元亡作也。至“雨聲終日過閑門”，改為“雨聲隨處有閑門”，更不知其點竄之意何居矣。弘治間，陸深得舊刻不全本，與何景明、李夢陽更相刪定，即所刊《瓦缶集》、《既悔集》是也。隆慶時，何元之得祥澤舊刻，以活字校印百部傳之。萬歷間，張所望復為重刻。此本乃國朝曹炳曾所校，以張本為主，而參以何氏本，正其謬誤，較諸本差完善焉。凱以《白燕詩》得名，時稱“袁白燕”。《李夢陽序》則謂“《白燕詩》最下最傳，其高者顧不傳”。今檢校全集，夢陽之說良是。《何景明序》謂明初詩人以凱為冠。蓋凱古體多學《文選》，近體多學杜甫，與景明持論頗符，故有此語。未免無以位置高啟諸人，故論者不以為然。然使凱馳騁於高啟諸人之間，亦各有短長，互相勝負，居其上則未能，居其下似亦未甘也。陸深《金臺紀聞》載啟《贈凱詩》曰：“清新還似我，雄健不如他。”其語殊不似啟，殆都穆等依托為之。（案二語啟集不載，深聞之於穆，穆聞之史鑒，鑒聞之朱應祥云。）然深以兩言為實錄，則頗不謬云。

《榮進集》四卷（江西巡撫采進本）

明吳伯宗撰。伯宗名佑，以字行，金谿人。洪武辛未進士第一。官至武英殿大學士。后降檢討以終。事跡具《明史》本傳。伯宗守正不阿，雖忤旨貶謫，不少悔。胡惟庸擅權之日，勢焰張甚，獨毅然上疏劾之，風節棱棱，殊不可及。所著有《南宮集》、《使交集》、《成均集》，共二十卷，又《玉堂集》四卷，今皆未見。此本中有《奉使安南》、《國學釋奠》、《玉堂燕坐》諸詩，疑原集散佚，后人掇拾殘剩，合為此編也。一卷冠以廖道南《殿閣詞林記小傳》一篇，次為鄉試、會試、御試卷。二卷、三卷皆詩，而附以賦及詩補遺。四卷為雜文。目錄首列序文，而卷首無之，蓋傳寫佚脫。詩文皆雍容典雅，有開國之規模。明一代臺閣之體，胚胎於此。其鄉試、會試諸篇，可以考見當時取士之制，與文字之式。惟陸深《金臺紀聞》稱：“洪武前三科猶沿元制，用經疑。至二十一年戊辰，始定今三場之制。”而集中所載試卷，乃經義而非經疑，殊不可解。又第三卷有《上問安南事》五言詩，與諸選本所載日本使臣嗐哩嘛哈《答明太祖詔問日本風俗詩》，僅字句小異，未詳孰是。然其詩皆夸大日本之詞，不應出自伯宗之手，或伯宗后人因其曾使安南，誤剽入之歟。今姑仍舊本錄之，而記其所疑，以備參考焉。

《梁園寓稿》九卷（山西巡撫采進本）

明王翰撰。翰字時舉，禹州人。元季隱居中條山。明初出為周王橚長史。

王素驕，有異志。翰屢諫弗納，斷指佯狂去。后王敗，得不坐。其事附見《明史周王傳》中。后起為翰林編修，尋謫廉州教授。夷獠亂，城陷，抗節死。《明史藝文志》載所著有《敝帚集》五卷、《梁園寓稿》九卷。《敝帚集》今未見。

此書卷數與《明史》合。焦竑《經籍志》止稱《寓稿》二卷，誤也。《焦志》別載翰《山林樵唱》一卷，今亦未見，殆并佚歟。翰始抗驕王，終殉國難，其立身具有本末。發為文章，率具剛勁之氣，故古體往往有質直語。然自抒性情，無元人秾纖之習。七言古體，聲調亦頗高朗。朱彝尊輯《明詩綜》，未錄翰詩，當由未睹斯集。今以其人而特存之，亦圣代表章忠烈，闡揚幽隱之意也。

《自怡集》一卷（浙江巡撫采進本）

明劉璉撰。璉字孟藻，青田人，誠意伯基長子。洪武十年為考功監丞，兼試監察御史。出為江西布政司右參政，為胡惟庸所脅，墮井死。事跡附見《明史劉基傳》。是集為其子廌所編。末附洪武十三年國史院編修官吳從善所作哀辭，備述基從太祖起兵，璉在南田山，制馭諸草竊，請設談洋巡檢，以靖逃盜之源，及沮沈立本媚附權臣事。惟以材略氣節稱之，不及其文章。卷首載秦府紀善《黃伯生序》，乃稱嘗見其遇事剛果，坐折奸佞，不撓不阿。宜其少年銳氣，盛滿於中。今讀其詩，顧乃溫柔沖淡，怛然有愛君憂國之至情，而自視欿然如有不足，以為庶幾於聞道。今觀其詩，惟七言律詩頗涉流利圓美，不出元末之格。然僅三首，蓋非所喜作。至於五言古體，居集中之太半，皆詞旨高雅，而運思深摯，殆於駕兩宋而上之。以繼《犁眉》諸集，可謂不愧其父。而明人罕稱道之者，殆轉以勛閥掩歟。

《斗南老人集》六卷（兩淮鹽政采進本）

明胡奎撰。奎字虛白，海寧人。生元至順間，嘗游貢師泰之門。明初以儒學徵，官寧王府教授。是集前有寧王權《序》，稱其“晚年泊舟鄱陽望湖亭，見石刻東坡《黑云堆墨未遮山詩》，次韻和之。俄見一叟來，誦其詩曰：子非斗南老人耶？因以自號。”其事頗怪，疑好事者附會之，莫由詰其真妄也。朱彝尊《靜志居詩話》稱：“吾鄉云東逸史曾手錄其稿，舊藏項氏天籟閣，繼歸高氏稽古堂，后為華山馬思贊所藏。”案今世所傳奎集皆出天籟閣抄本，止有四卷。前有項元汴題識，而無寧王原《序》。此本為明初寧王府文英館所刊，見於《寧藩書目》。

昆山徐氏傳是樓又從原刻影抄，實分六卷。凡詩一千九百馀首，與項氏所藏互校，乃知彼多所脫佚，不為足本。觀《寧王序》中，又載：“宗哲徐將軍居西山，有道士過訪，食蕨。道士吟一絕句云：‘一拳打得地皮穿，握住東風不放拳。只待杜鵑啼血后，展開鳳尾始朝天。’問其所作，以箸書‘斗南一人’四字。時先生未有是稱，后得先生稿，方知先生詩也。”與望湖亭和詩一事，文相連屬，而朱彝尊《靜志居詩話》獨未采錄。知彝尊所見惟天籟閣殘本。其記望湖亭事亦從都穆《南濠詩話》摭入耳。奎詩不事雕飾，往往有自然之致。彝尊謂其功力既深，格調未免太熟，誦之若古人集中所已有者。其言誠不為過。然舂容和雅，其長處亦不可掩。視后來之捃拾摹擬者，固有間矣。

《希澹園詩》三卷（編修汪如藻家藏本）

明虞堪撰。堪字克用，一字勝伯，長洲人。至正中隱居不仕。故其《題趙孟頫畫絕句》有曰：“王孫今代玉堂仙，自畫苕溪似輞川。如此青山紅樹里，可無十畝種瓜田。”深諷其出事二姓。然堪至洪武中，竟起為云南府學教授，卒於官。

蓋與仇遠入元事同一例。原本題曰：“元虞堪”，非其實也。堪隸籍長洲，而集中《巖居高士圖歌》有“我亦本是青城人”句，《畫山曲》有“家山萬里隔，蜀道正難行”句，《朱仲叔山水引》有“西蜀書生”句。而《西蜀二絕句》、《三峽謠》、《旅懷詩》、《憶錦官詩》、《送張士皋歸閩中詩》、《次韻陸高士見寄詩》、皆於蜀有故鄉之思。而《成都使君王季野席上詩》，則并作於蜀。考《宋史》虞允文本蜀人，而虞集亦每自署西蜀。堪於允文為七世孫，於集為從孫，意其流寓長洲，而於蜀仍往來未絕歟。此集后有《自跋》，稱丁未歲冬至前一日。

案丁未為元至正二十七年，則皆元時所作，而入明以后篇什，遂不復見。相傳堪沒后，所遺翰墨尚數篋。其子孫不讀書，漫置屋中，久而亡之，則其散佚者固亦多矣。詩多題畫之作。又丁元末造，時有憂時感事之言。古體氣格頗高，近體亦音節諧婉。惟七言律詩，刻意欲效黃庭堅，而才力淺薄，終不相近。然大致婉約秀逸，頗饒情韻，無當時秾艷之習，亦可謂娟娟獨立矣。世又有堪詩別本，題曰《鼓枻稿》者，與此集互相檢勘，其詩篇數多寡并同。惟前后編次稍異。或即堪之原本，或后人別題以行，均未可定。今附存其目於此，不復錄焉。

《鵝湖集》六卷（永樂大典本）

明龔斅撰。斅，鉛山人。《明史》無傳。惟《太祖本紀》載：“洪武十三年九月丙午，置四輔官，以儒士王本、杜佑、龔斅、趙民望、吳源為春夏官。”又《宋訥傳》稱：“訥為祭酒，與訥定學規者，司業王嘉會、龔斅。三人年俱高，須發皓白，終日危坐，堂上肅然。”而亦不詳其本末。考《鉛山縣志》，稱：“斅先以明經分教廣信，輯朱子之說，補六經圖。御史葉孟芳薦其學行，徵入為四輔官，以老乞歸。又召為國子祭酒，卒於官。著有《經野類抄》二十八卷。”

蓋亦窮經篤學之士也。其集見於焦竑《經籍志》者六卷，流傳甚鮮。程敏政《明文衡》、黃宗羲《明文海》蒐采極博，而均不及其名姓，則亡佚久矣。今惟《永樂大典》尚頗載其詩文。詩雖多沿元季馀波，而清婉諧暢，亦自瑯瑯可誦。文則原本經術，結構謹嚴，實能不愧於作者。其《送周倬張溥使高麗序》，稱“洪武十八年命倬等往封國王”，而《明史高麗傳》失載其事。又《贈劉叔勉奉使西洋回序》，稱：“洪武二年春，詔叔勉往使。三年夏，才至西洋。”而《明史浡泥傳》乃稱：“三年八月命御史劉敬之往使，閱半年始抵其國。”年月參錯不合，自當以斅所記為得其實，是亦足以資考證也。謹掇拾薈稡，仍依原目，定為六卷著於錄。

《滎陽外史集》七十卷（兩淮鹽政采進本）

明鄭真撰。真字千之，鄞縣人。《成化四明郡志》稱其研窮六籍，尤長於《春秋》。吳澄嘗策以治道十二事，皆經史之雋永，真答之無凝滯。洪武四年鄉試第一。授臨淮縣教諭，升廣信府教授。與兄駒、弟鳳并以文學擅名，真尤以古文著。初與金華宋濂聲價相埒，嘗與濂共作《裴中著存堂記》，真文先成，濂為之閣筆。后濂致位通顯，黼黻廟廊。真偃蹇卑棲，以學官沒世，故聲華闃寂，傳述者稀。今觀所作，雖不能與濂并騖詞壇，而義有根柢，詞有軌度，與濂實可肩隨，未可以名位之升沉，定文章之優劣也。原集百卷，明代已佚其三十卷。今所存者亦多殘闕失次，訛不勝乙，或至於不可句讀。殆世不甚傳，故莫為是正，其不全佚者幸耳。今推驗文句，各為校定。其必不可通者，則仍原本錄之，庶不失闕疑之義焉。

《全室外集》九卷、《續集》一卷（安徽巡撫采進本）

明僧宗泐撰。宗泐字季潭，臨安人。洪武初舉高行沙門，命住天界寺。尋往西域求遺經，還授左善世。太祖欲授以官，固辭。太祖為撰《免官說》。其后胡惟庸謀逆，詞連宗泐，特原之。是編題曰《外集》，蓋釋氏以佛經為內學，故以詩文為外，猶宋釋道璨《柳塘外集》例也。首二卷為應制詩，及樂府供佛、贊佛諸曲。三卷至八卷為古近體詩。九卷為疏及題跋。《續集》詩文合編，而詩文之間闕四頁，其原數遂不可考。今所存者凡詩三十六首、題跋十五篇。《千頃堂書目》作《全室外集》十卷，蓋合此一卷言之耳。宗泐雖托跡緇流，而篤好儒術。

故其詩風骨高騫，可抗行於作者之間。徐一夔作是集《序》，稱其：“如霜晨老鶴，聲聞九皋，清廟朱弦，曲終三嘆。彷佛近之。皎然、齊己固未易言，要不在契嵩、惠洪下。與句曲外史張羽，均元明之際方外之秀出者也。”《千頃堂書目》載宗泐尚有《西游集》一卷，蓋奉使求經時道路往還所作。見聞既異，其記載必有可觀。今未見其本，存佚殆不可知矣。徐禎卿《翦勝野聞》謂宗泐奉使西域，未至其地，途遇神僧幻化而歸者。蓋未知宗泐有此集，故造是齊東之語，與所謂宗泐蓄發還俗者同一謬妄也。