宋呂祖謙編。取韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏、蘇洵、蘇軾、張耒之文，凡六十馀篇，各標舉其命意布局之處，示學者以門徑，故謂之“關鍵”。卷首冠以總論看文、作文之法，考《宋史藝文志》載是書作二十卷，今卷首所載看諸家文法，凡王安石、蘇轍、李廌、秦觀、晁補之，諸人俱在論列，而其文無一篇錄入。似此本非其全書，然《書錄解題》所載，亦祗二卷，與今本卷數相合，所稱韓、柳、歐、蘇、曾諸家，亦與今本家數相合，知全書實止於此。《宋志》荒謬，誤增一十字也。此本為明嘉靖中所刊，前有鄭鳳翔《序》。又別一本所刻，旁有鉤抹之處，而評論則同，考陳振孫謂：其標抹注釋，以教初學。則原本實有標抹，此本蓋刊版之時，不知宋人讀書於要處多以筆抹，不似今人之圈點，以為無用而刪之矣。葉盛《水東日記》曰：宋儒批選文章，前有呂東萊，次則樓迂齋、周應龍，又其次則謝疊山也。朱子嘗以拘於腔子議東萊矣。要之，批選議論，不為無益，亦講學之一端耳云云。然祖謙此書，實為論文而作，不關講學。盛之所云，乃文章正宗之批，非此書之評也。

《回文類聚》四卷、《補遺》一卷（編修汪如藻家藏本）

宋桑世昌編，世昌有《蘭亭考》，已著錄。考劉勰《文心雕龍》曰：“回文所興，則道原為始。”梅庚注謂，原當作“慶”，宋賀道慶也。蓋其時《璇璣圖詩》未出，故勰云然。世昌以蘇蕙時代在前，故用為托始，且繪像於前卷首，以明創造之功，其說良是。然《藝文類聚》載曹植《鏡銘》八字，回環讀之，無不成文，實在蘇蕙以前。乃不標以為始，是亦稍疏。又蘇伯玉妻《盤中詩》，據《滄浪詩話》，自《玉臺新詠》以外，別無出典，舊本具在，不聞有圖，此書繪一圓圖，莫知所本。考原詩末句，稱當從中央周四角，則實方盤而非圓盤；所圖殆亦妄也，惟是詠歌漸盛，工巧日增，詩家既開此一途，不可竟廢，錄而存之，亦足以資博洽。是書之末有世昌自《跋》，稱至道御制，登載卷首。此本無之，殆傳寫佚脫歟？其《補遺》一卷，則國朝康熙中，蘇州朱存孝所采，兼及明人。

然於明典故中，所載御制回文詩三十圖，在耳目前者，即不收，則所漏亦多矣，姑附存以備參考云爾。

《五百家播芳大全文粹》一百十卷（江蘇巡撫采進本）

宋魏齊賢、葉棻同編。齊賢字仲賢，自署鉅鹿人。棻字子實，自署南陽人。

考宋南渡以后，鉅鹿、南陽皆金地，殆以魏氏本出鉅鹿，葉氏本出南陽，偶題郡望，非其真里籍也。是編皆錄宋代之文，駢體居十之六七，雖題曰五百家，而卷首所列姓氏實五百二十家，網羅可云極富。中間多采宦途應酬之作，取充卷數，不能一一精純；又仿《文選》之例，於作者止書其字，人遠年湮，亦往往難以考見，疑為書肆刊本，本無鑒裁，故買菜求益，不免失於冗濫。朱彝尊嘗《跋》此書，惜無人為之刪繁舉要，則亦病其冗雜矣。然渣滓雖多，精華亦寓，宋人專集不傳於今者，實賴是書略存梗概，亦鍾嶸所謂“披沙揀金，往往見寶者”矣。故彝尊雖恨其蕪，終賞其博也。又彝尊所見徐炯家宋刻本，稱二百卷，今抄本止一百十卷，尋檢首尾，似無闕佚，殆彝尊記憶未審，或偶然筆誤歟？首載紹熙庚戌南徐許開《序》。開字仲啟，以中奉大夫提舉武夷沖祐觀。著有《志隱類稿》，見趙希弁《讀書附志》。

《崇古文訣》三十五卷（內府藏本）

宋樓昉撰。昉字旸叔，號迂齋，鄞縣人，紹熙四年進士，歷官守興化軍，卒追贈直龍圖閣。是集乃所選古文凡二百馀首，陳振孫《書錄解題》，稱其大略如呂氏《關鍵》，而所錄自秦、漢而下至於宋朝，篇目增多，發明尤精，學者便之，所言與今本相合。惟《書錄解題》作五卷，《文獻通考》亦同。篇帙多寡迥異，疑傳寫者誤脫三十二字也。宋人多講古文，而當時選本存於今者，不過三四家，真德秀《文章正宗》以理為主，如飲食惟取御饑，菽粟之外，鼎俎烹和皆在其所棄。如衣服惟取御寒，布帛之外，黼黻章采皆在其所捐。持論不為不正，而其說終不能行於天下。世所傳誦，惟呂祖謙《古文關鍵》，謝枋得《文章軌范》及昉此書而已。而此書篇目較備，繁簡得中，尤有裨於學者，蓋昉受業於呂祖謙，故因其師說，推闡加密；正未可以文皆習見，而忽之矣。

《成都文類》五十卷（兩淮鹽政采進本）

案：《成都文類》諸家著錄，皆稱宋袁說友編，說友有《東塘集》，已著錄。

是編前有說友《序》，蓋其慶元五年為四川安撫使時所作。然卷首別有題名一頁，稱：迪功郎監永康軍崇德廟扈仲榮、迪功郎新差充利州州學教授楊汝明、從事郎廣安軍軍學教授費士威、從事郎前成都府學教授何德固、文林郎山南西道節度掌書記宋德之、文林郎前利州東路安撫司幹辦公事趙震、宣教郎新奏辟知綿州魏城縣主管勸農公事徐景望、奉議郎新云安軍使兼知夔州云安縣主管勸農公事借緋程遇孫編集，而不列說友之名。說友《序》中亦但云，爰屬僚士，摭諸方策，裒諸碑志。而無自為裁定之語。然則此集之編，出說友之意，此集之成，則出八人之手。當時舊本題識本明，后人以《序》出說友，遂并此書而歸之，非其實也。所錄凡賦一卷，詩歌十四卷，文三十五卷。上起西漢，下迄孝宗淳熙間，凡一千篇有奇，分為十有一門，各以文體相從，故曰《文類》。每類之中，又各有子目，頗傷繁碎。然《昭明文選》已創是例，宋人編杜甫、蘇軾詩，亦往往如斯，當時風尚使然，不足怪也。以周復俊《全蜀藝文志》校之，所載不免於掛漏，然創始者難工，踵事者易密，固不能一例視之；且使先無此書，則逸篇遺什，復俊必有不能盡考者！其蒐輯之功，亦何可盡沒乎？

《文章正宗》二十卷、《續集》二十卷（內府藏本）

宋真德秀編。德秀有《四書集編》，已著錄。是集分辭令、議論、敘事、詩歌四類，錄《左傳》、《國語》以下，至於唐末之作。（案總集之選錄《左傳》、《國語》自是編始，遂為后來坊刻古文之例。）其持論甚嚴；大意主於論理，而不論文，《劉克莊集》有《贈鄭寧文》詩曰：“昔侍西山講讀時，頗於函丈得精微；書如‘逐客’猶遭黜，辭取‘橫汾’亦恐非。箏笛焉能諧雅樂，綺羅原未識深衣；嗟予老矣君方少，好向師門識指歸。”其宗旨具於是矣。然克莊《后村詩話》又曰：文章正宗初萌芽，以詩歌一門屬予編類，且約以世教民彝為主。如仙釋、閨情、宮怨之類，皆弗取。余取漢武帝《秋風辭》。西山曰：“文中子亦以此辭為悔心之萌，豈其然乎？”意不欲收，其嚴如此。然所謂“懷佳人兮不能忘”，蓋指公卿扈從者，似非為后宮而設。凡余所取，而西山去之者大半，又增入陶詩甚多。如三謝之類多不收，詳其詞意，又若有所不滿於德秀者。蓋道學之儒，與文章之士各明一義，固不可得而強同也。顧炎武《日知錄》亦曰：真希元《文章正宗》所選詩，一掃千古之陋，歸之正旨，然病其以理為宗，不得詩人之趣。且如《古詩十九首》，雖非一人之作，而漢代之風略具乎此。今以希元之所刪者讀之，不如飲美酒，被服紈與素，何異《唐風山有樞》之篇？“良人惟古歡，枉駕惠前綏”，蓋亦《邶風雄雉于飛》之義。牽牛織女，意仿大東，兔絲女蘿，情同車轄，十九作中，無甚優劣。必以坊淫正俗之旨，嚴為繩削；雖矯昭明之枉，恐失《國風》之義。六代浮華，固當刊落，必使徐、庾不得為人，陳、隋不得為代，毋乃太甚。豈非執理之過乎，所論至為平允，深中其失。故德秀雖號名儒，其說亦卓然成理，而四五百年以來，自講學家以外，未有尊而用之者，豈非不近人情之事，終不能強行於天下歟。然專執其法以論文，固矯枉過直，兼存其理，以救浮華冶蕩之弊，則亦未嘗無裨。藏弆之家，至今著錄，厥亦有由矣。《續集》二十卷，皆北宋之文，闕詩歌、辭命二門；僅有敘事、議論，而末一卷議論之文，又有錄無書，蓋未成之本，舊附前集以行，今亦仍并錄焉。

《天臺前集》三卷、《前集別編》一卷、《續集》三卷、《續集別編》六卷（浙江范懋柱家天一閣藏本）

案：是集，皆裒輯《天臺題詠》。《前集》，宋李庚原本，林師蒧等增修。

皆錄唐以前詩，成於寧宗嘉定元年戊辰，有郡守宣城李兼《序》。《前集別編》一卷，則師蒧子表民所輯補，又附拾遺詩十二首。有陳耆卿《跋》及表民《自記》，題癸未小至，乃嘉定十六年。《續集》前二卷亦李庚原本，后一卷則師蒧、林登、李次謩等所匯錄，皆宋初迄宣、政間人之詩，亦成於嘉定元年。后附拾遺詩七首，《跋》稱得此於會稽鬻書者十年，今刻之《續集》后。似亦為表民所題也。《續集別編》，則表民以所得南渡后諸人之詩，及《續集》內闕載者，次第裒次而成。

前五卷末有表民《自跋》，題戊申中秋，乃理宗淳祐八年，后一卷末題庚戌夏五，則淳祐十年，蓋父子相繼甄輯，歷四十年而后成書也。庚字子長，其爵里無考，惟李兼《序》有李棨出其先公御史所裒文集語，又有寓公李公語，則嘗官御史而流寓天臺者也。師蒧字詠道，臨海人，嘗官州學學諭；表民字逢吉，與林登、李次謩仕履均不可考。表民別有《赤城集》，詩文兼載，此集則有詩而無文，雖僅方隅之賦詠，而遺集淪亡者，每藉此以幸存百一，足為考古者采摭之所資；固當與會稽《掇英總集》諸書并傳不廢矣。此為明初刊本，而《前集》后題：臺州州學教授姚宜中校勘一行，《前集別編》后題臺州州學教授姜一容點檢一行，蓋原從宋刻翻雕，故尚仍舊式。惟每集下以元、亨、利、貞四字分編。案：貞乃宋仁宗嫌名，宋代諸書，例皆改避，師蒧等不應於標目之中顯觸廟諱，殆重刻者所妄加歟？

《赤城集》十八卷（浙江鮑士恭家藏本）

宋林表民編。集中載吳子良《赤城續志序》，稱其字曰逢吉，與撰《天臺前集別編》之林表民合。又稱為東魯人，則里貫互異，蓋其先世自曲阜徙臨海，故從其祖貫言之，非別一人也。表民嘗續陳耆卿《赤城志》，復取記志、書傳、銘誄、贊頌之文，為《志》所不載者，薈而輯之，以成此集。前有淳祐八年吳子良《序》，稱分門會稡，并詩為一。今此集僅有文一百八十二首，而無詩；又明謝鐸《赤城新志》載，《赤城集》二十八卷，有刻本在內閣，而此本亦只十八卷，疑原本尚有詩十卷，為傳抄者所脫佚，已非完本矣。

《妙絕古今》四卷（內府藏本）

不著編輯者名氏。前有嘉靖乙卯南贛巡撫談愷刊《書序》，后有南安知府王廷幹《跋》，但稱為宋人所選，而不得其本末。《宋史藝文志》亦無此書之名。

今以元趙汸《東山存稿》考之，蓋湯漢所編也；漢有《東澗遺集》，已著錄。

是編甄輯古文，起《春秋左氏傳》，訖眉山蘇氏，凡二十一家，七十九篇，卷首原《序》有稱“東澗書”者，即漢之自題：其稱“紫霞老人”者，則趙汝騰所題。

趙汸謂曾見鄱陽馬公文，有《妙絕古今序》，后於書肆見是書，卷首不載馬公之《序》，今此本亦無之；而馬廷鸞《碧梧玩芳集》，世已失傳，惟《永樂大典》間存一二，亦無此《序》，則其佚久矣。書中所錄，代不數人，人不數首，似不足概古今作者，故趙汸稱觀馬公詞意若無取焉者，獨汸以宋代衰微之故，與漢出處大概推闡其旨，以為南渡忍恥事讎；理宗容奸亂政，故取《左氏》、《國策》所載之事，以昭諷勸；而并及於漢、唐二代興亡之由；又取屈原、樂毅、韓愈、孟東野《序》，歐陽修，蘇子美諸篇，有感於士之不遇，而復進之於道，以庶幾乎知所自反，其去取之間，篇篇具有深義，因作為題后以發明之。凡一千四百馀言，而漢著書之意始明，乃知以闕略議之者，由未論乎其世矣。書中間有評注，當亦出漢原本，今并錄存之。《自序》稱壬寅，乃理宗淳祐元年，蓋猶其未仕時所選定云。

《唐僧宏秀集》十卷（內府藏本）

宋李龏編。龏有《翦綃集》，已著錄。此所選唐代釋子之詩，自皎然以下凡五十二人，詩五百首。前有寶祐六年龏《自序》，采摭頗富，而亦時有不檢。如釋寶月《行路難》一首，載《玉臺新詠》第九卷中，本非僻書；又鍾嶸《詩品》下卷以齊釋惠休、道猷、寶月共為一條，且詳錄其事。曰：《行路難》是東陽柴廓所造，寶月嘗憩其家，會廓亡，因竊而有之，廓子赍手本出都，欲訟此事，乃厚賂止之。云云。亦非僻事，龏乃錄之第五卷中，殊為舛誤。

至賈島始為浮屠，名無本。周樸始為浮屠，名清塞。后島遇韓愈，勸返初服，仕至長江簿；樸為姚合所賞，亦加冠巾，黃巢之亂，抗節罵賊而死。其人在士大夫中亦卓然不愧於儒者。龏乃錄其詩四十五首入此集，亦為不類。如云追錄其為僧之作，則賈島一集，何以又不采錄？此亦自亂其例也。豈誤以四卷所錄《吟馬嵬》、《濮上》諸詩之別一無本，為即島耶？唐釋能詩者眾，其最著者莫過皎然、齊己、貫休。然皎然稍弱，貫休稍粗，要當以齊己為第一人。今觀龏所錄，如集中《聽琴》、《劍客》、《登南岳祝融峰》諸篇，皆不見收，則別裁去取。亦未必盡諸僧所長，然唐僧有專集者，不過數家，其馀散見諸書，漸就澌滅。

龏能裒合而存之，俾殘章斷簡，一一有傳於后；其收拾散亡，要亦不能謂之無功也。

《眾妙集》一卷（浙江巡撫采進本）