將欲釋經四門分別。第一總詳諸教。第二別斷此經。第三傳譯根由。第四依文判釋。初總詳諸教意者。教門雖則無量且談兩義以示未聞。言兩義。一者于三學門戒學居首。以能建立定慧義故。故瑜伽論釋三學云。建立定義故智所依故最勝義故。遺教經云。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。律序云。如是正法堂七覺意莊嚴禁戒為階陛。賢圣之所行并其義也。二者七圣財門戒居第二者。以信出家受行禁戒。故于信后以辨戒財。信戒既圓堪正聞法。后由舍施用莊嚴心故。復次明聞之與舍以此資備引發思修。思修合說總名為慧。慧必斷惡慚愧助成。此七圣財由資善法王賊不奪水火無侵。財中之勝故以名矣。問聞慧別說思修合論其義何也。答聞必從他思修自起。用分二相開合不同。此則略詳教之總意。若戒學不立則二學無依。七財有闕則六珍亦失。是故要須先學戒財以備功德也。第二別斷此經者。四門分別。一教所為機。二說聽功益。三藏乘所攝。四宗體不同。第一教所為機者。若望通論戒經但為大僧大尼。大僧尼中普為三乘及人天行。以戒正感人天樂果。是故律云。持戒生二道天上及人中。破戒墮二道地獄畜生中。于三乘中二乘必因戒學滿足方修定慧。大乘三聚律儀是一。故華嚴云。戒是無上菩提本。應當具足持凈戒。若能具足持凈戒一切如來所贊嘆。涅槃經說。菩薩護持突吉羅罪如護浮囊。故知通為五乘人也。若其局據緣起辨者。說戒揵度云。爾時世尊在閑靜處思惟作是念。我與諸比丘結戒說波羅提木叉。中有信心新受戒比丘未得聞戒。彼不能知云何學戒。我今寧可聽諸比丘集在一處說波羅提木叉戒。爾時世尊從靜處出。遂以此緣集諸比丘制令半月和合同說。廣如律辨。第二說聽功益者。先明說益略有二義。一者如親見佛。故戒經云。莫謂我涅槃凈行者無護。我今說戒經（一卷戒本）。亦善說毗尼（大調伏藏）。我雖般涅槃當觀如世尊。經云當知此則是汝大師。意亦同也。二者因之斷惑。即戒經云。七佛為世尊滅除諸結使說是七戒經。諸縛得解脫已入于涅槃諸戲永滅盡。尊行大仙說圣賢稱譽戒弟子之所行入寂滅涅槃。二者明其聽益亦略有二義。一者識相護持。如戒文云。欲除四棄法乃至眾集聽我說。二者得勝利樂。如云能得三種樂及戒凈有智慧便得第一道等。若準瑜伽第二十二具戒士夫應知有十功德勝利。一者由自觀察戒清凈故便得無悔。無悔故歡歡故生喜。喜故身安安故受樂。樂故心定定故能如實見。如實見故能厭厭故離染。離染故證得解脫。自知能于無余依界得般涅槃。二者于臨終時知往善趣。由無悔恨名賢善死。三者遍諸方域妙善稱譽聲碩普聞。四者寢安寤安遠離一切身心契惱。五者若寢若悟諸天保護。六者于兇暴人不慮其惡。七者怨仇惡友雖得其隙亦常保護。八者魍魎鬼神雖得其便而常保護。九者法無艱難從他獲得種種利養國王大臣恭敬尊重。十者所愿皆遂。若欲愿生剎帝利或婆羅門大族家或四天王天乃至他化自在天。即隨所愿。若復愿樂入四靜慮現法樂住。若復愿樂入無色定。若復愿樂究竟涅槃悉得隨愿。今戒文中名譽利養即當第三及當第九。生天即當第二第十。得第一道即當第一及是第十。所余勝利略而不論。律中十利謂攝僧等恐繁不敘。第三藏乘所攝。于三藏中毗奈耶攝三乘之中既皆共學通三乘攝。以律儀戒三聚攝故。第四宗體不同者。先宗后體。且明宗者此經全收律藏為宗。不同法華涅槃等經一藏之中曲別分宗。是故此以善說毗奈耶以之為宗。言善說者謂佛善說。簡諸外道以不善說制雞戒等。毗奈耶者翻為調伏。世親攝論第一卷云。調者和御伏者制滅。調和控御身語七惡。制伏除滅諸惡行故。次辨體者瑜伽八十一云。謂契經體略有二種。一文二義。文是所依義是能依。如是二種總名一切所知境界。今此經文所詮之義其唯五篇。準僧祇律名為五篇。上代相承共傳此名。若依四分名為五犯。必招苦罰名之為犯。亦名五犯聚。一一篇內各集多犯故名犯聚。或名五種制。制有二義。一由佛語稱法而制。二由自行能有制防。且五篇者。一大僧四波羅夷尼八波羅夷合為初篇。二大僧十三僧殘尼十七僧殘合為第二篇。三大僧三十尼薩耆波逸提及九十波逸提合一百二十。戒尼三十尼薩耆波逸提及一百七十八波逸提合二百八戒。僧尼總計三百二十八戒為第三篇。四大僧四波羅提提舍尼比丘尼八波羅提提舍尼合為第四篇。五大僧百眾學及七滅諍尼但百眾學亦或有七滅諍合為第五篇。總計大僧有二百五十戒。尼除七滅諍合三百四十一。若并七滅即當三百四十八戒。并是正宗所詮義體。其二不定防過由緒。未有正罪故不入篇。至文當釋。第三傳譯根由者。昔漢明帝永平十年迦葉摩騰游化此土。度人出家與剃發。已披著縵條唯受三歸五戒。至漢靈帝凡一百年。僧數不滿不得受具。靈帝已后北天竺有五沙門。創與此方五人授戒。支法領口誦戒本一卷。今時古戒本是也。后至曹魏嘉平二年復得梵僧十人重受具戒。此即大僧受戒緣也。漢末魏初復有東天竺尼與尼受戒。又至宗文帝時師子國尼鐵索羅等又與重受。自爾已來方有戒法相傳。至秦姚興謚文桓帝。皇初三年殿前設無遮大會。帝問得戒有何證驗。遂有智嚴法師請往西國。問得戒事。至北天竺遇問羅漢。羅漢云我之小圣不委得戒。汝且住此吾今為汝往問彌勒。于是入定升天為問彌勒。彌勒答云。振旦僧尼得戒遂與金花一尺影現以為證驗。羅漢得已轉授智嚴。智嚴來日迦毗羅神送至此土。文帝殿前先有金花。太史占之云。佛法來未盈一月。智嚴來至。來至之日證驗事畢金花還滅。又至姚秦有于填三藏佛馱耶舍譯四分大律并重校古戒本。方于經首加以歸敬。后有晉國沙門支法領。從于填來達秦國。并重校定。又至元魏世。惠光律師刪改其本亦存歸敬。依齊世法愿律師謹勘大律又生一本。除其歸敬。扶昔漢世古本故也。今存歸敬又依大律。庶使義周緣釋相彰。冀諸諷誦者不損其功耳。此即略明傳譯義訖。第四依文判釋者。于此經中總開三分。一贊德同修分。二開宗審察分。三結示回求分。就贊德同修分中分二。初偈贊戒德。次和合同修。就偈贊中十二行偈分之為四。初之一偈敬傳真法。二有四偈示以聽儀。三有五偈損益殊分。四有二偈明其勝德。先釋初偈敬傳真法者。三寶可敬法必堪傳。是故文言稽首禮諸佛及法比丘僧者設敬也。今演毗尼法令正法久住者傳真法也。禮有三品稽首最尊。故俱舍云。稽首接足故稱敬禮。所敬之境即是諸佛及以法僧。先敬三寶用標嘉瑞。為傳正法令無災障故。成實論云三寶最吉祥故我今初列。今演毗尼法者。毗尼即是調伏滅惡。故無性攝論第七卷云。或一切善能滅眾惡成大涅槃。滅除生死名毗奈耶。今此戒經正治惡行遠得涅槃名毗尼法。令正法久住者。正法有二。一教二證。半月宣傳教法久住。依而得證證法久住。次釋四偈示以聽儀者。文分為三。一贊德以示。二舉名以示。三引證以示。此三示中各敕聽儀。先釋初文。贊此戒經有廣貴德。廣故如海無涯如明了論。第三羯磨竟時四萬二千功德福河頓至身中教廣也。貴故如寶以其戒是七圣財數七圣財者。一信二戒三聞四舍五慧六慚七愧。如開發中已辨。護令不失故云欲護也。眾集聽我說者敕以聽儀。謂須和合不許別眾。不來與欲故云眾集。下當廣釋。第二舉名以示者。略舉二篇及第三少分。初篇永儐故云四棄（此罪須除）。殘依僧懺故曰僧殘（此惡須滅）。犯墮舍財故曰舍墮（此犯須障障謂遮障也）。此之三篇作法稍難是故偏舉。余遂略之。敕聽同前。第三引證以示者。謂引過現七佛同說。一毗婆尸。二式棄。三毗舍浮。四狗留孫。五狗那含牟尼。六迦葉。七釋迦文。七佛略戒如下經文。釋迦廣教如正宗辨。廣之與略文雖有異事意不殊。故云為我說是事也。我今欲善說者誦文不墜。諸賢咸共聽者聽法之儀咸集和合也。次釋五偈損益殊分者文分為二。初有三偈。顯持即得最勝生道若破便失斯益。次有兩偈。若持即得決定勝道。若破便失斯益。先釋前文又分為二。初之兩偈顯得勝生及得定生。次有一偈顯破戒死必懷憂懼。前文分二。初明喻合次舉益勸。喻中約事如人毀足。合中約法合于毀戒。次舉益勸。若天若人皆是勝生。于五趣中此最勝。故就中分別。欲界人天單名勝生。色無色天名為勝生亦名定生。如文易解。次釋一偈破戒死者。喻中約事憂悔昔時轄軸不罕。合中約法合于先時毀破禁戒。若毀重戒喻同折軸。若毀輕戒喻同失轄。于臨終時崄趣相現方懷恐懼。故涅槃十一云。何等名為破戒死。毀犯去來現在諸佛所制禁戒是名破戒死。次釋兩偈決定勝道有違有順。初偈為顯圣道加行。次偈為顯圣道自體。圣道斷惑決定不可還為凡夫故名決定勝道也。先釋初偈喻中約事鏡觀好丑。合中約法合說戒相以曉全毀。全即生喜喜故身安安故受樂樂故得定。即是順于圣道加行。毀即生憂憂故發生身心熱惱正違圣道也。次釋圣道體者喻中約事勇怯進退。合中約法凈穢安畏。若能永斷破戒煩惱名為勇進。即是凈安。安謂寂滅涅槃安樂。若不能斷破戒煩惱名為怯退。即是穢畏。畏謂極長三途恐畏。次釋二偈偏明勝德者文二。初一偈半正明勝德。次半偈依勝制說。先釋前文喻中約事四最不同。合中約法總合四最。世間王為最者勢力大故。眾流海為最者悉容納故。眾星月為最者清涼勝故。眾圣佛為最者德無量故。次釋法合。一切眾律中者律有三種。謂別解脫靜慮無漏名為一切。一切律中戒經為最。三學居初生余學故最含四義。一者勢摧破戒。二者納恒沙德。以持戒人身器清凈。是故容納世出世間種種功德。三者樂如清涼。四者戒德無量。次釋半偈依勝制說者。由具如前四種最勝。是故如來依此立制令半月說。若時久延便令廢忌。若時更促事恐煩勞。故唯半月半月而說。自下第二和合同修文分為三。初制和合（從和合僧集會乃至答云說戒羯磨是也）。次制同法（從大德僧聽已下是）。后勸聞修（從諸大德我今欲說已下是也）。初制和合即是說戒羯磨二事前方便也。故律云和合者一羯磨一說戒也。凡制和合必托界同。故須對此二門分別。一者泛辨諸界不同。二者正釋和合僧集。第一泛論諸界有十一種。謂自然三大界四小界四。故成十一也。或準善見論加一自然即十二也。又更通論加其水界自然及攝衣界庫藏處說戒堂結凈地等合十七種。且辨自然本緣起者。佛初緣時于說戒日一化弟子制令盡集。大迦賓菟是大羅漢。自恃清凈便作思念。我于說戒若赴不赴皆是清凈。是故不赴。佛躬自喚罰迦賓菟。令其步涉不乘神足。語迦賓云。凡說戒法應當恭敬尊重承事。若汝不欲恭敬尊重誰當恭敬。若不和合一處同說得突吉羅。若準僧祇二十七是阿那律罰令步赴失肉眼。故極苦方至。廣說如律。自后又以盡一化集疲勞廢業。遂開隨處白二羯磨結說戒堂于中說戒。爾時猶未制結諸界。遠路共赴一說戒堂。猶為疲極。又開隨處結大界已和合同說。結界之前依自然集此之自然。古來相承自有三別。一者依十誦律第二十二云。諸比丘于無僧坊聚落中初作僧坊未結界。爾時齊幾許。佛言隨聚落。聚落界分齊是僧坊界。古來判云。此是可分別聚落。欲結界者盡聚落集。此謂了知人家有僧可令喚集故名可分別也。二者若不可分別聚落。依僧祇律第八卷云。五肘弓量七弓種一庵婆羅樹。齊七庵婆羅樹相去。爾所羯磨者名善作羯磨。異眾相見無別眾罪。古來判云。既同聚落異眾相見許無別眾。明知即是聚落之中不知誰家有僧無僧。不可盡喚故名不可分別聚落也。三者若于阿蘭若迥無村處于僧坊中欲結界時。依十誦律云。諸比丘無聚落空處初作僧坊齊幾許。佛言方拘慮舍。古來相傳依雜寶藏經注云。拘慮舍者五里也。今詳十誦是薩婆多宗。薩婆多宗四肘弓量五百弓為一拘慮舍計當二里。故俱舍頌云四肘為弓量五百拘慮舍。何須不依。又準善見論第十七。阿蘭若界七盤陀羅。一盤陀羅二十八肘。若不同意者得作法事。計當五十八步半一尺八寸。既云不同意者。明知義同聚落之中不可分別。故開近集。若加此一有四自然。四自然界中皆得集僧結作法界。若于水中不得結界。但得于中作對首等。如善見論。但取眾中健人水灑所及之處作自然界。于四自然周圓之內欲結界時。僧盡赴集不許受欲。既集僧訖任僧量宜。或大或小。作布薩界。其布薩界或用寺塘隨其曲直以為標限。或于迥地堅石釘材。或指樹山任情所樂應取之處。使一比丘打木白僧。僧羯磨師依唱分齊白二結之。結界成訖盡此界內并須赴集。縱有緣事身不來赴即須附欲及附清凈來至僧中。僧中先隨余所為事作羯磨訖后方說戒。然布薩界大者有四小者有一。所言四者第一人法二同界。如向所論。本同一寺而結成者。是此界本制不緣于食故得此名。二者食法二同界。如有兩寺先各別。依人法二同今忽兩寺欲同飲食及同作法。二寺各自白二羯磨解卻舊界。別更合唱兩寺標相更加羯磨。同為食法二同界也。三者法同食別界。如有兩寺先各別。依人法二同今忽兩寺但欲同法而各別食。二寺各解及以更結準前應知。四者食同法別界。如有兩寺先各別。依人法二同今忽兩寺欲同飲食不同作法。兩寺眾僧隨集一寺。或可要集有食寺中作白二法和同共食。此即不須解先舊界。尋佛本意約法同別以興結果。今此但為欲得同食不欲同法。是故不解舊作法界。此上四界羯磨結法廣如律中說戒犍度。各如本結。[阿-可+宛]相之內必須同集。又準說戒犍度須有小界。謂布薩日比丘道行。若得總和同結大界于中說戒。此為大善。如其不得作。隨同友當下道外共集一處同結小界作說戒事。結法文云。大德僧聽。今有爾許比丘集。若僧時到僧忍聽結小界。白如是羯磨準知。此即名為難說戒界也。亦名數人界也。上來大四小一并名布薩界。就前四大界中至夏滿日自恣之時亦必依之作自恣事。若在道行至自恣日有難自恣準同說戒。亦開小界。然難自恣結小界文云。大德僧聽。齊如是比丘坐處。若僧時到僧忍聽。僧于此處結小界。白如是羯磨準知。此即名為難自恣界。亦名坐處滿界也。又結戒場并難受戒怙前說戒自恣二小合為四小。并前四大及三自然合十一界。三自然界中若加善見七盤陀羅蘭若難集合十二界也。此十二界皆是集僧之處。其說戒堂是所赴處。非是齊此明集僧義。自余衣界凈地庫藏皆非為辨集僧之義。廣論結解法式及明所用如大律及羯磨本中。今此略陳隨其所應。大四小一盡界須集故云和合僧集會等也。第二正釋和合義者。竊尋律文有三種文。并此戒本合有四種。四種文中兩文直解和合之義。兩文具辨簡雜留純作法方便也。且準瞻波犍度解和合云同一住處和合一處（即是應來者來）。羯磨時應與欲者與欲（且言與欲理實并與清凈）。現前應得呵者不呵（清凈比丘雖來赴集。不肯同法法即不成。今既肯同即是應得呵者不呵也。若不清凈縱不肯同體非僧。故雖呵不破法事）。此之三義以釋和合。準雜犍度開為五義以勸應和。故彼文云有五法應和合。一若如法應和合（謂布薩羯磨等應和。即是應來者來也）。二若默然住之（即是應呵者不呵也）。三與欲（即是應與欲者與欲）。四若從可信人聞（即是應來者來之差別也。此人自未解法如新受戒信和上等來赴集也）。五先在眾中默然而坐（前默然住即是后來。今此即顯先來之人。義雖差別其體不殊。以體同是應呵不呵故也）。既是攝五即成三和。三和義中第一應來即當此文僧集會也。應與欲者與欲即當此文不來諸比丘說欲及清凈也。應呵者不呵即當此文和合兩字也。然和合名有其兩義。一據局名即應呵者不呵。二據通名即通應來者來及與欲等總名和合。更加簡眾及以問答即是羯磨說戒方便。然說戒前又加問答請教誡尼。若唯羯磨不欲說戒即不須此也。前云兩文簡雜留純作法方便者。即此戒文以為一種。如向略辨。又進迦絺那衣揵度更有一文。即是兩文明作法方便也。如彼文云。僧集和合未。受大戒者出不來者。說欲僧今何所作為。應答言出功德衣。上代相承于羯磨前準彼文中開為六法。一問云僧集未（答云已集）。二和合不（答云和合）。三未受大戒者出（若有令出。出已答云已出。若無應直答云。此處無未受具戒者）。四不來諸比丘說欲及清凈（說訖答云說欲已若無應答云此處無說欲人）。五問云僧今和合何所作為。六答云出功德衣。若作余法各隨事答。然有通局且如受戒。一差威儀師。二喚入眾。三羯磨師對眾問遮難。此之三重皆作單白。問難既訖次作白四正與受戒。此之四法并緣受戒故得總名。答云受戒羯磨。若于中間人有起坐往來不定。故各隨事一一別問別答。而作且如問云。僧今和合何所作為。答云差威儀師出眾撿問遮難單白羯磨。余喚入眾等一一別作準此應知。然今行事恐不殷勤。多分各各別問答作。若準相州律師合初二法云僧集和合未。答云僧集和合計理。或有集而不和合。故別問好今此既欲作說戒事于方便中應開七法。一和合。二僧集會。三未受大戒者出（答法同前。今說戒時令說戒師。連此三法合為一。問答中但答未受戒者已出等。計理得成。以先行籌表白眾情已委和合僧集。不同羯磨之前不行籌等故須別問）。四不來諸比丘說欲及清凈。對此略以三門分別。一約法。二約人。三約時。言約法者所言欲者于僧羯磨心有樂欲。但我有緣不獲赴集。故令一人傳我欲詞以白僧知。僧受欲已即得作法羯磨成就。唯結界法必須總集不許受欲。言清凈者凡應說戒必須清凈。下至不犯突吉羅罪。若儻有犯于說戒前必須懺了方得聽戒。今我有緣不獲赴集。我有清凈堪應說戒。故令一人傳我清凈以白僧知。僧既受已即得說戒。作法成就準律中說。六群比丘與欲不與清凈。及稱此事與欲不與余事欲。佛因總制。從今已去要令總云如法僧余事與欲清凈。若自恣時即云如法僧事與欲自恣。不同僧祇說戒時集欲清凈俱與非說戒時但須與欲。然與欲緣或為佛事法僧等事身病瞻病守房等事。若幸無事假托與欲自犯妄語。眾僧法成。第二約人分別者。一者受欲人。二者與欲人。三者傳欲人。第一受欲人者說戒之時儻若界中唯有四人即須總集。不得三人受第四人欲。受而不成即是別眾。四人集已方得受其第五人欲。又準僧祇第二十七不聽與欲者多或時數等。應集者多與欲者少。若不爾者得越毗尼。二與欲人者除犯重人三根已彰及被三舉。余大僧尼各隨當眾并須欲凈。三持欲人者要亦須是清凈比丘無三根咎。受欲已去直至堂上。若無難事不得[這-言+至]過余房出界。如律中說。不得余道行及出界等。有二十七人不成持欲。不能繁敘。所持之欲任持多人。先記名字。若記已忘應稱相貌。相貌亦忘方得說云眾多比丘如法僧事與欲清凈。二十七人且略頌曰。命過余行罷。入外道別部。戒場明相出。難舉滅神聞。第三約時者[這-言+至]明相已即失欲法。如律所辨。次釋文者眾人既聞說戒師云不來諸比丘說及清凈。其持欲人即應下坐至僧前說。說已維那答云說欲已。或若總無說欲人者但直答云此處無說欲人。第五誰遣比丘尼來請教誡者。謂八敬中制尼半月請一大僧具十德者赴尼寺中教誡說法。尼于大僧說戒之日白二羯磨差一比丘尼。又口差二三人為伴。其所差人必須清凈無難。至大僧中請具十德師。既被差已于晝日中至大僧寺。囑一大僧為傳尼信。囑詞句云。大德一心念。某寺比丘尼眾和合。差比丘尼某甲半月半月頂禮大德僧足求請教授比丘尼人。三說受囑。大僧答云可爾。故今說戒之時問意云是誰尼寺遣尼來請教誡尼人。其受囑者聞已即起僧前禮佛白大眾云。大德僧聽某寺比丘尼眾和合等。余詞同前。白訖巡行至二十夏已上。曲躬合掌代尼請云。大德慈悲為尼教授。儻若自知具有十德答云可爾。眾僧即應量宜實德白二差遣。準僧祇律被差已后隨黑白月初之三日及后二日不得赴尼寺。以其尼眾初說戒了及臨說戒恐成大煩故。于中間十日之內許赴尼寺說法教誡。尼問可不及迎逆法廣如律中。若其大僧各辭無德不受尼請。其代請人應至上座前白云諸德各辭無德不堪。上座即應略教授云。諸德并辭故應各為自惜事業。明日尼來問可不時應報尼云。此處無堪教授比丘尼人。又無善說法者。雖然上座有教語尼眾各順圣教如法行道謹慎莫放逸。代請之人答云可爾。明日尼來教令胡跪傳上座教。尼得教已還至尼寺磬鐘集眾。索欲問和使尼打靜告尼眾云。大僧上坐有教尼眾各須從坐起立合掌聽教。即宣教訖一時各云頂戴持。禮佛三拜各退還房。今者且據大僧說戒之時。受上坐教訖維那答云教誡已。第六問云僧今和合何所作為。第七答云說戒羯磨。此上七法合是說戒前方便訖。總當第一大文制和合訖。自下第二制其同法。僧體六和羯磨義當同見。說戒義當同戒。余之四和順成此二。由具六和功德大故。故諸教中圣菩薩等設敬禮僧。況余凡下。然說戒時四人已上須作單白廣說戒本。如此文中所辨者。是但三人已下須盡界集不得受欲。對首展轉各各說云。二大德一心念今白月十五日（黑月隨稱）。眾僧說戒。我比丘某甲清凈（三說）。若但二人直云大德一心念。余詞同上。若但一人直對佛前云今白月等。不須大德一心念言。余詞同前。三人已下對首心念通在自然作法諸界。隨依界集不說戒本。不同明了論對首等訖仍說戒本。僧說之中若有難事又開三五略說之法。又說戒日通于十四十五十六三日皆得。廣如律說