陵
古王者之葬，稱墓而已。《左傳》曰：“骰有二陵，其南陵，夏后皋之墓也。”《書》傳亦言：“桐宮，湯墓。”《周官·家人》：“掌公墓之地。”并言墓不言陵。及春秋以降，乃有稱丘者。楚昭王墓謂之“昭丘”，趙武靈王墓謂之“靈丘”，而吳王闔閭之墓亦名“虎丘”。蓋必其因山而高大者，故二三君之外無聞焉。《史記·趙世家》：“肅侯十五年，起壽陵。”《秦本紀》：“惠文王葬公陵，悼武王葬永陵，孝文王葬壽陵。”始有稱陵者。至漢，則無帝不稱陵矣。宋施宿《會稽志》曰：“自先秦古書，帝王墓皆不稱陵，而陵之名實自漢始。”非也。
墓祭
太甲之書曰：“王祖桐宮居憂。”此古人廬墓之始。他國，庶子無爵而居者，可以祭乎？’孔子曰：‘祭哉。’‘請問其祭如之何？’孔子曰：‘向墓而為壇，以時祭。若宗子死，告于墓而后祭于家。’”此古人祭墓之始。《記》言古不墓祭，宗于去在他國，事之變也；將祭而為壇，禮之權也。秦興西戎，宗廟之禮無聞，而特起寢殿于墓側。《宋書·禮志》：“漢氏諸陵皆有園寢者，承秦所為也。說者以為古前廟后寢，以象人君前有朝后有寢也。廟以藏主，四時祭祀，寢有衣冠，象生之具以薦新。漢之西京已崇此禮，《叔孫通傳》言：“為原廟渭北，衣冠月出游之。”《韋玄成傳》言：“園中各有寢便殿，日祭于寢，月祭于廟，時祭于便殿。寢日四上食，廟歲二十五詞，便殿歲四祠。”后漢明帝永平元年春正月，帝率公卿已下朝于原陵，如元會儀，而上陵之禮始興。曰：“昔京師在長安時，其禮不可盡得聞也。光武即世始葬于此。明帝嗣位，逾年群臣朝正，感先帝不復聞見此禮，乃帥公卿百寮就園陵而創焉。每正月上丁，把郊廟畢，以次上陵，百官、四姓、親家、婦女、公主、諸王、大夫、外國朝者、侍子、郡國計吏會陵。八月，飲酌禮亦如之。洛陽諸陵皆以晦朔、二十四氣、伏臘及四時祠廟，日上飯，太官送用物，園令食監典省，其親陵所宮人隨鼓漏理被枕，具盥水，陳妝具。而十六年正月，明帝當謁原陵，夜夢先帝、太后如平生歡。既寤，悲不能寐。即案歷，明旦日吉，遂率百官及故客上陵。其日甘露降于陵樹，帝令百官采取以薦。會畢，帝從席前伏御床，視太后鏡奩中物，感動悲涕，令易脂澤妝具，左右皆位，莫能仰視焉。此特士庶人之孝，而史傳之以為盛節。故陵之崇，廟之殺也；禮之濱，敬之衰也。蔡邕以為天子事亡如存之意，禮有煩而不可省者，殆曲為之說也，魏武帝葬高陵，有司依漢立陵上祭殿。至文帝黃初三年，乃詔曰：“先帝躬履節儉，遺詔省約，子以述父為孝，臣以繼事為忠。古不墓祭，皆設于廟。高陵上殿，屋皆毀壞，車馬還廄，衣服藏府，以從先帝儉德之志。”及文帝自作《終制》，又曰：“壽陵無立寢殿造園邑。”晉宣王遺令子弟群臣，并不得謁陵。猶為近古。梁武帝后，周明帝始，皆謁陵。唐太宗、玄宗亦并行之。開元二十年，敕寒食上墓宜編人五禮，永為恒式，而陵寢亦有衣冠嬪御之制。韓退之《豐陵行》曰：“臣聞神道尚：清靜，三代舊制存諸書。墓藏廟祭不可亂，欲言非職知何如。”蓋深非之也，若明代之制，無車馬，無宮人，不起居，不進奉，亦庶幾得禮之中者與？
古人于墓之禮，但有奔喪、去國二事。《記》曰：“奔喪者，不及殯，先之墓，北面坐哭盡哀。主人之待之也，即位于墓左，婦人墓右，成踴盡哀。”又曰：“若除喪而后歸，則之墓哭，成踴。束括發，袒绖，拜賓成踴，送賓反位，又哭盡哀，遂除于家，不哭。”又曰：“奔兄弟之喪，先之墓而徑之家，為位而哭。所知之喪則哭于宮，而后之墓。”又曰：“去國則哭于墓而后行，反其國不哭，展墓而入。”魯昭公之孫于齊也，與臧孫如墓謀遂行。吳延州來、季子之于王僚也，復命哭墓。是則古人之至于墓，皆有哭泣哀傷之事。而祭者，吉禮也，無舍廟而之墓者也。
孟子言：“孔子沒，子貢筑室于場，獨居三年，然后歸曲沃。”衛嵩曰：“古人為廟以依神，無廬墓之事。門人既不得奉其廟祀，而但廬于冢上，以盡其情，此亡于禮者之禮也。漢以來，乃有父母終而廬墓者，不知其置神主何地，其奉之墓次歟？是野祭之也；其空置之詞堂歟？是視其體魄反過其神也。而愨者以此悸先王之禮，偽者以此博孝子之名，至于今而此風猶未已也。且孝如曾子，未嘗廬墓；孔子封防既反，而弟子后至。古人豈有廬墓之事哉。”
《史記·孔子世家》：“魯世世相傳，以歲時奉祀孔子冢。而諸儒亦講禮、鄉飲、大射于孔子冢。孔子冢大一頃，故所居堂，弟子內，“后世因廟，藏孔子衣冠、琴、車、書。”夫禮教出于圣人之門，豈有就冢而祭？至鄉飲、大射尤不可于冢上行之。蓋孔子教于誅泗之間，所葬之家在講堂之后，孔子既歿，弟子即講堂而祀之，且行飲射之禮。太史公不達，以為祭于冢也。漢人以宗廟之禮移于陵墓，有人臣而告事于陵者，蘇武自匈奴還，詔奉一大牢謁武帝園廟是也。有上家而會宗族故人及郡邑之官者，樓護為諫大夫使郡國，過齊，上書求上先人冢，因會宗族故人；班伯上書，愿過故郡上父祖冢，有詔大守、都尉以下會是也。有上冢而太官為之供具者，董賢為侍中、駙馬都尉，上冢有會，輒大官為供是也。有贈溢而賜之于墓者，陰興夫人卒，肅宗使五官中郎將持節即墓賜策，追溢興日翼侯是也。有人主而臨人臣之墓者，光武至湖陽，幸樊重墓；霍峻葬成都，先主率群僚臨會吊祭，因留宿墓上是也。有庶民而祭古賢人之墓者，曹昭《東征賦》：“速氏在城之東南兮，民亦饗其丘墳”是也。人情所趨，遂成習俗。其流之弊，有如楊倫行喪于恭陵者矣，有如趙宣葬親而不閉埏隧，因居其中，行服二十徐年者矣。至乃市賈小民相聚為宣陵孝子者數十人，皆除太子舍人，而禮教于斯大壞矣。
招魂之葬，于古未聞。《三輔黃圖》言：“漢太上皇陵在棟陽北原，在東者太上皇，在西者昭靈后”，則疑其始于此矣。晉東海王越柩為石勒所焚，妃裴氏渡江，欲招魂葬越。元帝詔有司詳議，博士傅純曰：“圣人制禮，以事緣情。設冢槨以藏形，而事之以兇；立廟祧以安神，而奉之以吉“送形而往，迎精而還。此墓廟之大分，形神之異制也。至于宗廟、寢廟，仿祭非一處，所以廣求神之道而獨不祭于墓，明非神之所處也。今亂形神之別，錯廟墓之宜，違禮失義，莫大于此。”于是下詔不許。
唐高宗顯慶三年十一月，伊麗道行軍副總管蕭嗣業擒阿史那賀魯至京師。甲午，獻于昭陵，總章元年十月，司空李勛破高麗，俘高藏、男建、男產等至京師，獻于昭陵。許敬宗言：“古者軍凱旋則飲至于廟，未聞獻馘于陵者。然陛下奉園寢與宗廟等，可行不疑。”此亦所謂自我作古者矣。
唐時陵寢嘗有鷹犬之奉，玄宗開元二年四月辛未，詔曰：“園陵之地，衣冠所游。凡厥有司，罔不祗事。頃者別致鷹狗，供奉山陵，至于料度，極多費損。昔戒禽荒，既非尋常所用；遠惟龍馭，每以仁愛為心。彼耕象與耘鳥，且增哀慕；豈飛蒼而走黃，更備畋獵；有乖儀式，無益崇嚴，諸陵所有供奉鷹狗等，并宜即停。”
天寶二年八月，制曰：“禋祀者，所以展誠敬之心；薦新者，所以申霜露之思。自流火屆期，商風改律，載深追遠，感物增懷。且《詩》著授衣，令存休烷。在于臣子，猶及恩私。恭事園陵，未標典式。自今以后，每至九月一日，薦衣于陵寢，貽范千載，庶展孝思。且仲夏端午，事無典實，傳之淺俗，遂乃移風。況乎以孝道人，因親設教，感游衣于漢紀，成獻報于禮文。宣示庶僚，令知朕意。”今關中之俗，有所謂送寒衣者，其遺教也。
厚葬
《晉書·索綿傳》：“建興中，盜發漢霸、杜二陵，多獲珍寶。帝問綿曰：‘漢陵中物，何乃多邪！’綿對曰：‘漢天子即位一年而為陵，天下貢賦，三分之一供宗廟，一供賓客，一充山陵。武帝享年久長，比崩，而茂陵不復容物，其樹皆已可拱。赤眉取陵中物，不能減半，于今猶有朽帛委積，珠玉未盡，此二陵是儉者耳，亦百世之誡。”按《史、己·孝文紀》言：“治霸皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾。”而劉向《諫昌陵疏》，亦以孝文薄葬，足為后王之則。然考之《張湯傳》，則武帝之世己有盜發孝文園瘞錢者矣。蓋自春秋列國以來，厚葬之俗，雖以孝文之明達儉約，且猶不能盡除，而史策所書，未必皆為實錄也。
《左傳·成公二年》：“八月，宋文公卒。始厚葬，用蜃炭，益車馬，始用殉。重器備，槨有四阿，棺有翰檜。君子謂華元、樂舉：于是乎不臣。臣，治煩去惑者也，是以伏死而爭。今二子者，君生則縱其惑，死又益其侈，是棄君于惡也，何臣之為！”
《呂氏春秋·節喪篇》曰：“審知生，圣人之要也；審知死，圣人之極也。知生也者，不以害生，養生之謂也；知死也者，不以害死，安死之謂也。此二者，圣人之所獨決也。凡生于天地之間，其必有死，所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛于肌骨，性也，所重所愛，死而棄之溝壑，人之情不忍為也。故有葬死之義，葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。慎之者，以生人之心慮。以生人之心為死者慮也，莫如無動，莫如無發，無發無動，莫如無有可利，則此之謂重閉。古之人有藏于廣野深山而安者矣，非珠玉國寶之謂也。葬不可不藏也，葬淺則狐貍扣扣之，深則及于水泉，故凡葬必于高陵之上，以避狐貍之患，水泉之淹。此則善矣，而忘奸邪盜賊寇亂之難，。豈不惑哉！譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸杙也，狐貍、水泉、奸邪、盜賊、寇亂之患，此杙之大者也。慈親孝子避之者，得葬之情矣。善棺槨，所以避縷蟻蛇蟲也，今世俗大亂之主，愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，節儉者以為陋。不以便死為故，而徒以生者之誹譽為務，此非慈奈孝子之心也。民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血勢肝以求之。野人之無聞者，忍親戚、兄弟、知交以求利。今無此之危，無此之丑。其為利甚厚，乘車食肉，澤及子孫，雖圣人猶不能禁，而況于國彌大，家彌富，葬彌厚，含珠鱗施、玩好貨寶、鐘鼎壺濫、輿馬衣被戈劍不可勝數，諸養生之具無不從者。題湊之室，棺淳數襲，積石積炭，以環其外。好人聞之，傳以相告。上雖以嚴威重罪禁之，猶不可以止。且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌怠；守者彌怠，而葬器如故，其勢固不安矣。”《安死篇》曰：“世之為丘壟也，其高大若山，其樹之若林，其設闕庭、為宮室、造賓阼也若都邑。以此觀世示富則可矣，以此為死則不可也，夫死，其視萬歲猶一瞚也。人之壽久之不過百，中壽不過六十，以百與六十為無窮者之慮，其情必不相當矣，以無窮為死者之慮則得之矣。今有人于此、為石銘，置之壟上曰：‘此其中之物具珠玉好玩、財物寶器甚多，不可不們，們之必大富，世世乘車食肉。’人必相與笑之，以為大惑。世之厚葬也有似于此，自古及今，未有不亡之國也；無不亡之國，是無不們之墓也。以耳目所聞見，齊、荊、燕嘗亡矣，宋、中山已亡矣，趙、魏、韓皆亡矣，其皆故國矣。自此以上者，亡國不可勝數。是故大墓無不抇也，而世皆爭為之，豈不悲哉！君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆鄉里之所釜鬴者而逐之。憚耕稼采薪之勞，不肯官人事，而祈美衣侈食之樂，智巧窮屈，無以為之。于是乎聚群多之徒，以深山廣澤林豪樸擊遏奪，又視名丘大墓葬之厚者求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相與分之。夫有所愛所重，而令奸邪盜賊寇亂之人卒必辱之，此孝子、忠臣、親父、交友之大事。堯葬于穣林，通樹之；舜葬于紀，市不變其肆；禹葬于會稽，不變人徒。是故先王以儉節葬死也，非愛其費也，非惡其勞也，以為死者慮也。先王之所惡，惟死者之辱也。發則必辱，儉則不發，故先王之葬必儉必合必同。何謂合？何謂同？葬于山林則合乎山林，葬于陵隰則同乎陵隰，此之謂愛人，夫愛人者眾，知愛人者寡，故宋未亡而東冢抇，齊未亡而莊公家抇。國安寧而猶若此，又況百世之后而國已亡乎？故孝子、忠臣、親父、交友不可不察于此也，夫愛之而反危之，其此之謂乎，魯季孫有喪，孔子往吊之，人門而左，從容也。主人以璠玙收，孔子徑庭而趨，歷級而上，曰：‘以寶玉收，譬之猶暴骸中原也。
前代陵墓