《冊府元龜》載：開元十七年，尚書左丞相源乾曜、右丞相張說率文武百官等上表曰：“臣聞圣人出，則日月記其初；王澤深，則風俗傳其后。故少吳著流虹之感，商湯本玄鳥之命；孟夏有佛生之供，仲春修道祖之钅彖。追始樂原，其義一也。伏惟開元神武皇帝陛下，二氣合神，九龍浴圣，清明總于玉露，爽朗冠于金天。月惟仲秋，日在端午；常星不見之夜，祥光照室之期，群臣相賀曰：‘誕圣之辰也，焉可不以為嘉節乎？’比大曲水楔亭，重陽射圃，五日采線，七夕粉筵，豈同年而語也。臣等不勝大愿，請以八月五日為千秋節，著之令甲，布于天下，咸令宴樂，休假三日。群臣以是日獻甘露醇酎，上萬歲壽酒，王公戚里進金鏡緩帶，士庶以絲結承露囊更相遺問，村社作壽酒宴樂，名為賽白帝，報田神。上明玄天，光啟大圣；下彰皇化，垂裕無窮。異域占風，同見美俗。”帝手詔報曰：“凡是節日，或以天氣推移，或因人事表記。八月五日當朕生辰，感先圣之慶靈，荷皇天之眷命。卿等請為令節，上獻嘉名。勝地良游，清秋高興，百轂方熟，萬寶以成，自我作古，舉無越禮；朝野同歡，是為美事。依卿來請，宣付所司?！?
《太祖實錄》：洪武五年八月庚辰，罷天下進賀圣節、冬至羨箋，上曰：“正旦為歲之首，天運維新，人君法天出治，臣下進表稱賀，禮亦宜之。生辰、冬至，于文繁矣。昔唐太宗謂生辰是父母勛勞之日，況朕皇考、皇妣早逝，每于是日，不勝悲悼，忍受天下賀乎？宜皆罷之。”自是每圣節之日，齋居素食，不受朝賀。十三年七月，韓國公李善長等累表上請，然后許之。其年九月乙巳，上御奉先殿受朝賀，宴群臣于謹身殿，歲以為常。然而不受獻，不賦詩，不賜醫，不齋醮，則圣諭所云“勉從中制”者也。
君喪
世謂漢文帝之喪，以日易月?？贾谑罚杏诶裘?，而未嘗概之臣子也。詔曰：“令到，吏民三日釋服。”天子之喪當齊衰三月，而今以三曰，故謂之以日易月也。又曰：“殿中當臨者，旦夕各十五舉音。已下，服大紅，十五日小紅，十四日纖，七日釋服?！币严抡?，下棺，謂已葬也。自始崩至于葬，皆衰；及葬已，而大功，而小功，而纖，以示變除之漸。自始崩至于葬，既無定日；而已葬之后，變為輕服，則又三十六日。總而計之，則亦百徐日矣。此所以制其臣子者，未嘗以日易月也。至于臣庶之喪，不為制禮，而聽其自行，或厚或薄。然三年之喪，其能行者鮮矣，史書所記公孫弘后母卒，服喪三年。哀帝時，河間王良喪太后三年，為宗室儀表，益封萬戶。原涉父死，行喪家廬三年，由是顯名京師。銚期父卒，服喪三年，韋彪父母卒，哀毀三年，不出廬寢，服竟，贏瘠骨立。鮑昂處喪，毀瘠三年，服闋，遂潛于墓次。薛包為父及后母行六年服，喪過乎哀。此從其厚者矣。翟方進后母終，既葬三十六日，除服，起視事，以為身備漢相，不敢逾國家之制。此從其薄者矣。東海王臻及弟蒸鄉侯儉，母卒，皆吐血毀眥，至服練紅，追念初喪父，幼小，哀禮有闕，因復重行喪制。袁紹生而父死，弱冠，除濮陽長，遭母喪，服竟，又追行父服，凡在冢廬六年。此失之前而追行于后者矣。薛宣為丞相，弟修為臨淄令，后母病死，修去官持服，宣謂修：“三年服，少能行之者?！毙值芟囫g，不可，修遂竟服。此一門之內，而厚薄各從其意者矣。然而哀帝綏和二年，詔博士弟子父母死，予寧三年。而應劭言：“漢律，不為親行三年服，不得選舉。”是其所以訓之臣庶者，未嘗不以三年為制也，若夫君喪之禮，自戰國以來，固己久廢。文帝乃特著之為令，以干百姓之譽，而反以蒙往代無窮之譏。至唐玄宗、肅宗之喪，遂改為初崩之后二十六日。蓋變而逾短，而亦不無追咎夫漢文之作俑矣。
《晉書·羊祐傳》：文帝崩，祐謂傅玄曰：“三年之喪，雖貴遂服、自天子達，漢文除之。今主上天縱至孝，雖奪服，實行喪禮。若因此革漢魏之薄，而興先王之法，不亦善乎？”玄曰：“漢文以未世淺薄，不能行國君之喪，故因而除之。除之數百年，一旦復古，難行也?！钡v曰：“不能使天下如禮，且使人主遂服，不猶善乎？”玄曰：“此為有父子而無君臣，三綱之道虧矣，”祜乃止。傅玄之言，所謂御人以口給者也，不能緣人主之孝思善推其所為，以立一王之制，而徒以徇流俗之失。未幾而賈后殺姑，劉、石更帝，豈非治謀之不裕哉。
后秦姚興母她氏卒，興哀毀過禮，不親庶政。群臣請依漢魏故事，既葬即吉。尚書郎李嵩上疏言：“既葬之后，應素服臨朝，率先天下仁孝之舉也?！迸d從之。若傅玄、羊祐之見，其不及姚興之臣遠矣。
宋神宗崩、范祖禹上疏論喪服之制，曰：“先王制禮，君服同于父，斬衰三年，蓋恐為人臣者不以父事其君，自漢以來，不惟人臣無服，人君遂不為三年之喪，國朝自祖宗以來，外廷雖用易月之制，宮中實行三年服。君服如古典，而臣下猶依漢制，故十二日而小祥，期而又小祥；二十四日而大祥，再期而又大樣。既以日為之，又以月為之，此禮之無據者也。古者再期而大祥，中月而禪。禪，祭之名，非服之色，今乃為之慘服三日然后禪，此禮之不經者也。服既除，至葬又服之，祔廟后即吉，才八月，而遽純吉，無所不佩，此又禮之無漸者也?！彼吠撼汲栽鞖泴m，是以吉服臨喪；人主衰服在上，是以先帝之服為人主之私喪，此二者皆禮之所不安也。寧宗小祥，詔群臣服純吉，真德秀爭之曰：“自漢文帝率情變古，惟我孝宗衰服三年，朝衣朝冠皆以大布，惜當時不并定臣下執喪之禮，此千載無窮之憾。孝宗崩，從臣羅點等議，令群臣易月之后未釋衰服，惟朝會治事權用黑帶公服，時序仍臨慰，至大祥始除。忙胃枋政，始以小祥從吉，且帶不以金，鞓不以紅，佩不以魚，鞍轎不以文繡，此于群臣何損？朝儀何傷？”議遂止。然迄未有能酌三代圣王之遺意，而立為中制者。
楊用修曰：“《舜典》：二十有八載，帝乃殂落，百姓如喪考妣。三年，百姓有爵命者也。為君斬衰三年，禮也。四海遏密八音。禮不下庶人，且有農畝服賈力役之事，豈能皆服斬衰，但遏密八音而已，此當時君喪禮制?！?
朱子作《君臣服議》，曰：“古之所謂方喪三年者，蓋日比方于父母之喪云爾。蓋事親者，親死而致喪三年，情之至、義之盡也，事師者，師死而心喪三年，謂其哀如父母而無服，情之至，而義有所不得盡者也。事君者，君死而方喪三年，謂其服如父母，而分有親疏，此義之至而情或有不至于其盡者也。當參度人情，斟酌古今之宜，分別貴賤親疏之等，以為降殺之節。且以嫁娶一事言之，則宜自一月之外許軍民，三月之外許士吏，復土之后許選人，祔廟之后許承議郎以下，小祥之后許朝請大夫以下，大祥之后許中大夫以下，各借吉三日，其大中大夫以上則并須禪祭然后行吉禮焉。官卑而差遣職事高者從高，遷官者從新，貶官者從舊。如此則亦不悖于古，無害于今，庶乎其可行矣?！?
太倉陸道威嘗創為君喪五服之圖，其略謂：嗣君及勛戚大臣斬衰三年，文武臣一品以下斬衰期年，四品以下斬衰九月，七品以下斬衰五月，士庶人斬衰三月，庶君臣之情不至邈焉相絕，而服有降殺，亦不至扦格難行。蓋本朱子之意，而實出于魏孝文所云：“群臣各以親疏，貴賤、遠近為除眼之差，庶兒稍近于古，易行于今”之說，然三代之制，亦未嘗不然。所謂為君斬衰三年者，諸侯為天子，卿大夫為其國君，家臣為其主；若庶人之為其國君，但齊衰三月。而諸侯之大夫以時接見乎天子，則繐衰裳，牡麻绖，既葬除之?！峨s記》曰：“大夫次于公館以終喪，士練而歸。大夫居廬，士居堊室?！薄墩x》以為位尊恩重、位卑恩輕之等?！短垂吩唬骸肮畣?，諸達官之長杖。”是其所以別親疏，明貴賤者，則固有不同矣。今自天子之外，別無所謂國君，而等威之辨則未嘗有異于古。茍稱情而制服，使三代之禮復見于今日，而人知尊君親上之義，亦厚俗之一端也。
喪禮主人不得升堂