拜稽首
古人席地而坐，引身而起，則為長跪。首至手則為拜手。手至地則為拜。首至地則為稽首。此禮之等也。君父之尊必用稽首。拜而后稽首，此禮之漸也；必以稽首終，此禮之成也。今《大明會典》曰：“后一拜，叩頭成禮。”此古之遺意也。
古人以稽首為敬之至。《周禮·太祝》：“辨九拜：一日稽首。”注：“稽首，拜中最重，臣拜君之禮。”《禮記·郊特牲》：“大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。”《左傳·僖公二十三年》：“秦泊享晉公子重耳，公賦《六月》，公子降拜稽首，公降一級而辭焉。”《襄公三年》：“盟于長樗，公稽首。知武于曰：‘天子在，而君辱稽首，寡君懼矣。’”《二十四年》：“鄭伯如晉，鄭伯稽首，宣子辭。子西相，曰：‘以陳國之介，恃大國而陵虐于敝邑，寡君是以請罪焉，敢不稽首。’”《哀公十七年》：“盟于蒙，齊侯稽首，公拜。齊人怒，孟武伯曰：‘非天子卜寡君無所稽首。’”《國語》：“襄王使召公過及內史過賜晉惠公命，晉侯執玉卑，拜不稽首。內史過歸以告王曰：‘執玉卑，替其贄也；拜不稽首，誣其上也。替贄無鎮，誣王無民。’”可以見稽首之為重也。自敵者皆從頓首，李陵《報蘇武書》稱“頓首”。
陳氏《禮書》曰：“稽首者，諸侯于天子、大夫士于其君之札也。然君于臣亦有稽首，《書》稱太甲稽首于伊尹，成王稽首于周公是也。大夫于非其君亦有稽首，《儀禮》：“公勞賓，賓再拜稽首；勞介，介再拜稽首”是也。蓋君子行禮于其所敬者，無所不用其至。則君稽首于其臣者，尊德也；大夫士稽首于非其君者，尊主人也。春秋之時，晉穆贏抱太子頓首于趙宣子，魯季平子頓首于叔孫，則頓首非施于尊者之禮也。
《荀子》言平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽穎；似未然。古惟喪禮始用稽顙，蓋以頭觸地，與稽首乃有容、無容之別。
稽首頓首
今表文皆云稽首、頓首。蔡邕《獨斷》：“漢承秦法，群臣上書皆言‘昧死言’。王莽盜位，慕古法，去‘昧死’，曰‘稽首’，光武因而不改，朝臣曰‘稽首頓首’，非朝臣曰‘稽首再拜’。”
百拜
“百拜”字出《樂記》。古人之拜如今之鞠躬，故通計一席之間，賓主交拜近至于百。注云：“壹獻，士飲酒之禮，百拜以喻多”是也。若平禮止是一拜、再拜，即人臣于君亦止再拜，《孟子》：“以君命將之，再拜稽首而受”是也。禮至未世而繁，自唐以下即有四拜。《大明會典》：“四拜者，百官見東宮親王之禮。見其父母亦行四拜禮。其徐官長及親戚朋友相見止行兩拜禮。”是四拜唯于父母得行之。今人書狀，動稱百拜何也？
古人未有四拜之禮，唐李涪《刊誤》曰：“夫郊天祭地止于再拜，其禮至重，尚不可加。”今代婦謁姑章，其拜必四，詳其所自，初則再拜，次則跪獻衣服、文史，承其筐筐，則跪而受之，常于此際授受多誤，故四拜相屬耳。
《戰國策》：蘇秦路過洛陽，“嫂蛇行匍伏，四拜，自跪而謝”。此四拜之始，蓋因謝罪而加拜，非禮之常也。
今人上父母書用百拜，亦為無理。若以古人之拜乎，則古人必稽首然后為敬，而百拜僅賓主一日之禮，非所施于父母；若以今人之拜乎，則天子止于五拜，而又安得百也？此二者過猶不及，明知其不然而書之，此以偽事其親也。
洪武三年，上諭中書省臣曰：“今人書札多稱頓首再拜百拜，皆非實禮。其定為儀式，令人遵守。”于是禮部定儀，凡致書于尊者稱“端肅奉書”，答則稱“端肅奉復”；敵己者稱“奉書”、“奉復”；上之與下稱“書寄”、“書答”；卑幼與尊長則曰“家書敬復”；尊長與卑幼則曰“書付某人”。
九頓首三拜
九頓首出《春秋傳》；然申包胥元是“三頓首”，未嘗九也。杜注：“《無衣》三章，章三頓首。”每頓首必三，此亡國之余，情至迫切，而變其平日之禮者也，七日夜哭于鄰國之庭，古人有此禮乎？七日哭也，九頓首也，皆亡國之禮也，不可通用也。
韓之戰，秦獲晉侯，晉大夫三拜稽首。古但有再拜稽首，無三拜也。申包胥之九頓首，晉大夫之三拜也。
《楚語》：“椒舉遇蔡聲子，降三拜，納其乘馬。”亦亡人之禮也。
《周書·宣帝紀》：“詔諸應拜者皆以三拜成禮。”后代變而彌增，則有四拜。不知天元自擬上帝，凡冕服之類十二者皆增為二十四，而笞棰人亦以百二十為度，名曰“天杖”，然未有四拜。
東向坐
古人之坐以東向為尊，故宗廟之祭，太祖之位東向。即交際之禮，亦賓東向而主人西向。
《新序》：“楚昭奚恤為東面之壇一，秦使者至，昭奚恤曰：‘君客也，請就上位’”是也。《史記·趙奢傳》言：“括東向而朝軍吏。”《田單傳》言：“引卒東鄉坐，師事之。”《淮陰侯傳》言：“得廣武君，東鄉坐，西鄉對，師事之。”《王陵傳》言：“項王東鄉坐陵母。”《周勃傳》言：“每召諸生說士，東鄉坐，責之趣為我語。”《田蚡傳》言：“召客飲，坐其兄蓋侯南鄉，自坐東鄉，以為漢相尊，不可以兄故私撓。”《南越傳》言：“王太后置酒，漢使者皆東鄉。”《漢書·蓋寬饒傳》言：“許伯請之，乃往，從西階上，東鄉特坐。”《樓護傳》言：“王邑父事護。時請召賓客，邑居樽下，稱賤子，上壽。坐者百數，皆離席伏。護獨東向正坐，字謂邑曰：‘公子貴如何？’”《后漢書·鄧禹傳》言：“顯宗即位，以禹先帝元功，拜為太傅，進見東向。”《桓榮傳》言：“乘輿嘗幸太常府，令榮坐東面，天子親自執業。”
此皆東向之見于史者。《曲禮》：“主人就東階，客就西階。”自西階而升，故東鄉；自東階而升，故西鄉。而南鄉特其旁位，如廟中之昭，故田蚡以處蓋侯也。
《孝文紀》：“西鄉讓者三，南鄉讓者再。”注：“賓主位東西面，君臣位南北面。”是時群臣至代邪上議，則代王為主人，故西鄉。
《舊唐書》：盧簡求子汝弼為河東節度副使，“府有龍泉亭，簡求節制時，手書詩一章在亭之西壁。汝弼復為亞帥，每亭中燕集，未嘗居賓位西向，俯首而已。”是唐人亦以東向為賓位也。
坐
古人席地而坐，西漢尚然。《漢書·雋不疑傳》：“登堂坐定，不疑據地曰：‘竊伏海濱，聞暴公子威名舊矣。’”是也。
古人之坐皆以兩膝著席，有所敬，引身而起，則為長跪矣。《史記·范唯傳》言：“秦王踢而請”，“秦王復跽”。而褚先生補《梁孝王世家》：“帝與梁王俱侍坐太后前，大后謂帝曰：‘吾聞殷道親親，周道尊尊，其義一也。’帝跪席舉身曰：‘諾。’”是也。《禮記》：“坐”皆訓“跪”，《三國志》注引《高士傳》言：“管寧嘗坐一木榻，積五十馀年，未嘗箕股其榻上，當膝處皆穿，”以此。
土炕
北人以上為床，而空其下以發火，謂之炕。古書不載。
《左傳》：“宋寺人柳熾炭于位，將至則去之，”《新序》：“宛春謂衛靈公曰：‘君衣狐裘，坐熊席，雝隅有灶。’”《漢書·蘇武傳》：“鑿地為坎，置煴火。”是蓋近之，而非炕也。《舊唐書·東夷高麗傳》：“冬月皆作長坑，下然偏火以取暖。”此即今之上炕也，但作“坑”字。
《水經注》：“士垠縣有觀雞寺，寺內有大堂甚高，廣可容千僧。下悉結石為之，上加涂暨，基內疏通，枝經脈散。基側室外四出暴火，炎勢內流，一堂盡溫。”此今人暖房之制，形容盡之矣。
冠服
《漢書·五行志》曰：“風俗狂慢，變節易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖。”余所見五六十年服飾之變亦已多矣，故錄其所聞以視后人焉。
《豫章漫鈔》曰：“今人所戴小帽以六瓣合縫，下綴以檐如詹。閻憲副閎謂予言，亦太祖所制，若曰‘六合一統’云爾。楊維楨廉夫以方中見太祖，問其制，對曰：‘四方平定中。’上喜，令士人皆得戴之。商文毅用自編民，亦以此中見。”
《太康縣志》曰：“國初時，衣衫褶前七后八。弘治間，上長下短，褶多。正德初，上短，下長三分之一，士夫多中停。冠則平頂，高尺余，士夫不減八九寸。嘉靖初，服上長下短，似宏治時。市井少年帽尖長，俗云邊鼓帽。弘治問，婦女衣衫僅掩裙腰，富者用羅緞紗絹織金彩。通袖裙，用金彩膝襕。髻高寸余。正德間，衣衫漸大，裙褶漸多，衫唯用金彩補子，髻漸高。嘉靖初，衣衫大至膝，裙短褶少，髻高如官帽，皆鐵絲胎，高六七寸，口周回尺二三寸余。”
《內丘縣志》曰：“萬歷初，童子發長猶總角，年二十余始戴網。天啟間，則十五六便戴網，不使有總角之儀矣。萬歷初，庶民穿腸靸，儒生穿雙臉鞋，非鄉先生首戴忠靖冠者不得穿廂邊云頭履。至近日，而門快輿皂無非云履，醫卜星相莫不方中，又有晉巾、唐巾、樂天巾、東坡巾者。先年，婦人非受封不敢戴梁冠、披紅袍，系拖帶，今富者皆服之，又或著百花袍，不知創自何人。萬歷間，遼東興冶服，五彩炫爛，不三十年而遭屠戮，茲花袍幾二十年矣，服之不，身之災也。兵荒之咎，其能免與！”
衩衣
《通鑒》：“唐僖宗乾符元年，王凝、崔彥昭同舉進上，凝先及第，嘗衩衣見彥昭。”衩，楚懈反。《廣雅》：“梢裬衽謂之衩，一曰襢衣。”李義山詩：“芙蓉作裙衩。”又曰：“裙衩芙蓉小。”
對襟衣
《大祖實錄》：“洪武二十六年三月，禁官民步卒人等服對襟衣。惟騎馬許服，以便于乘馬故也。其不應服而服者罪之。”今之罩甲即對襟衣也。《戒庵漫筆》云：“罩甲之制，比甲稍長，比襖減短。正德間，創自武宗。近日士大夫有服者。”按《說文》：“無袂衣謂之衤。”趙宦光曰：“半臂衣也。武士謂之蔽甲，方俗謂之披襖。小者曰背子。”即此制也，《魏志·楊阜傳》：“阜嘗見明帝著帽披縹絞半袖，問帝曰：‘此于禮何法服也？’”則當時已有此制。
左衽
宋周必大《二老堂詩話》云：“陳益為奉使金國屬官，過滹沱光武廟，見塑像左衽。”岳珂《程史》云：“至漣水，宣圣殿像左衽。泗洲塔院設五百應真像，或塑或刻，皆左衽。”此制蓋金人為之，迄于明初而未盡除。其見于《實錄》者，永樂八年撫安山東給事中王釋之奏，宣德七年河南彰德府林縣訓導杜本之奏，正統十三年山西絳縣訓導張斡之奏，屢奉明旨而未即改正。
《喪大記》：“小斂大斂，祭服不倒，皆左衽。”注：“左衽，社鄉左，反生時也。”正義曰：“衽，衣襟也。生鄉右，左手解，抽帶便也。死則襟鄉左，示不復解也。”
行幐
《詩》：“邪幅在下。”箋云：“邪幅，如今行滕也。逼束其勝，自足至膝。”《左傳》：“帶裳幅舄。”注同。亦作“偪”。《禮記》：“偪屢著綦。”《釋名》：“偪所以自逼束，今謂之行幐，言以裹腳，可以跳騰輕便也。”《戰國策》：“蘇秦贏幐負書擔囊。”《吳志》：“呂蒙為兵作絳衣行縢。”《舊唐書》：“德宗入駱谷，值霖雨，道涂險滑，衛士多亡歸朱泚。東川節度使李叔明之子升及郭子儀之子曙、令狐彰之子建等六人，恐有好人危乘輿，相與嚙臂為盟。著行幐釘鞋，更鞚上馬，以至梁州，它人皆不得近。及還京師，上皆以為禁衛將軍，寵遇甚厚。”
古人之襪大抵以皮為之。《春秋左氏傳》注曰：“古者臣見君解襪，既解襪，則露其邪幅，而人得見之，《采菽》之詩所以為詠。今之村民往往行幐而不襪者，古人之遺制也。吳賀邵為人美容止，坐常著襪希見其足。”則漢魏之世不襪而見足者多矣。
樂府
樂府是官署之名。其官有令，有音監，有游徼。《漢書·張放傳》：“使大奴駿等四十余人，群黨盛兵弩，白晝人樂府，攻射官寺。”《霍光傳》：“奏昌邑王，大行在前殿發樂府樂器。”《續漢書·律歷志》：“元帝時，郎中京房知五聲之音，六十律之數，上使太子太傅韋玄成、諫議大夫章雜試間房于樂府。”是也。后人乃以樂府所采之詩即名之曰“樂府”，誤矣，曰“古樂府”尤誤。
寺
寺字自古至今凡三變。三代以上，凡言寺者皆奄豎之名，《周禮》：“寺人”注：“寺之言侍也。”《詩》云“寺人孟子”，《易》之“閽寺”，《詩》之“婦寺”，《左傳》：“寺人貂”，“寺人披”、“寺人孟張”、“寺人惠墻、伊戾”、“寺人柳”、“寺人羅”，皆此也。自秦以宦者任外廷之職，而官舍通謂之寺。
漢人以太常、光祿勛、衛尉、太仆、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農、少府為九寺。又變而浮屠之居，亦謂之寺矣。
省
十三布政使司，今人謂之十三省者，沿元之舊而誤稱之也。元時為行中書省者十一：曰遼陽等處，日鎮東，曰陜西等處，曰四川等處，曰河南江北等處，曰云南等處，曰江浙等處，曰江西等處，曰湖廣等處，曰甘肅等處，日嶺北等處。國初沿元制，立行中書省。洪武七年，以京畿、應天等府直隸六部，改行中書省為布政使司，今當稱十三布政使司，不當稱省。
官受杖