水仙王者，洋中之神，莫詳姓氏，或曰帝禹、伍相、三閭大夫，不一其說。帝禹平成水土，功在萬世；伍相浮鴟夷；屈子懷石自沉，宜為水神，神爽不泯。劃水仙者，洋中危急，不得近岸之所為也。海舶在大洋中，不啻太虛一塵，渺無涯際，惟藉檣舵堅實，繩碇完固，庶幾乘波御風，乃有依賴。每遇颶風忽至，駭浪如山，柁折檣傾，繩斷底裂，技力不得施，智巧無所用，斯時惟有叩天求神，角崩稽首，以祈默宥而已。爰有水仙拯救之異。余于臺郡遣二舶赴雞籠淡水，大風折舵，舶腹中裂。王君云森居舟中，自分必死，舟師告曰：“惟有劃水仙可免。”遂披發與舟人共蹲舷間，以空手作撥棹勢，而眾口假為鉦鼓聲，如五日競渡狀，頃刻抵岸，眾喜幸生，水仙之力也。余初不信，曰：“偶然耳，豈有徒手虛棹，而能抗海浪、逆颶風者乎？”顧君敷公曰：“有是哉！曩居臺灣仕偽鄭，從澎湖歸，中流舟裂，業已半沉，眾謀共劃水仙，舟復浮出，直入鹿耳門，有紅毛覆舟在焉，竟庋舟底。久之，有小舟來救，眾已獲拯，此舟乃沉，抑若有人暗中持之者，寧非鬼神之力乎？”迨八月初六日，有陳君一舶自省中來，半渡遭風，舟底已裂，水入艎中，首欲俯，而柁又中折，輾轉巨浪中，死亡之勢，不可頃刻待。有言劃水仙者，徒手一撥，沉者忽浮，破浪穿風，疾飛如矢，頃刻抵南莰之白沙墩，眾皆登岸，得飯一盂，稽顙沙岸，神未嘗不歆也。陳君謂當時雖十帆并張，不足喻其疾。鬼神之靈，亦奇已哉！
糠洋蕈洋
糠洋，水面積糠粃半尺，香。蕈洋，水面有物，形如蕈，亦積半尺許。皆水沫所成。風濤鼓蕩，不淆不徙。自浙中往日本者必過之。
大昆侖
林道乾，明季?？?。嘯聚在鄭芝龍、劉香老前。圖據閩粵，不遂；又遍歷琉球、呂宋、暹羅、東京、交阯諸國，無隙可乘，因過大昆侖，山名，在東京正南三千里，與暹羅海港相近。見其風景特異，欲留居之。其山最高且廣，四面平壤沃土，五谷俱備，不種自生；中國果木無不有，百卉爛漫，四時皆春。但苦空山無人。道乾率舟師登山結茅，自謂海外扶余，足以據土立國。奈龍出無時，風雨倏至，屋宇人民多為攝去，海舟又傾蕩不可泊。意其下必蛟龍窟，宅不可居，始棄去。復之大年，國名，在暹羅西南。攻得之，今大年王是其裔也。臺灣有老人經隨道乾至大昆侖者，尚得詳言之。前鄭成功以臺灣小隘，有卜居大昆侖之志，咨訪水程、風景甚悉，會病亡，不果行。
琉球
琉球國，在閩省正東。去中國最近，然最小弱，又最貧。商舶從無貿易琉球者，以其貧且陋也。其王于諸國悉朝貢，為通貨貿易計。諸國鄙其貧弱，不萌侵奪之念，彼反得以貧弱自安。其于中國，率三歲一貢，所貢硫黃、皮紙而已。其所攜財貨，惟螺與蚌殼。螺可為栗吹，即城頭曉角是；蚌殼斷之，可以鑲帶。外此，則有紙扇、煙筒，其制陋劣，傭兒所不顧。憶吾鄉俗語，謂厭憎之物，輒曰“琉球貨”，陋劣不自今日始，古語已云然矣。
里乘子曰：唐末五代時，各國紛爭，惟高氏竊據一隅，所向稱臣，人呼為高賴子，獲利甚溥。琉球朝貢諸國，殆亦襲其故智歟！孟子謂：“仁者樂天，以大事??；智者畏天，以小事大。樂天者保天下，畏天者保其國?！北肆鹎蛘?，亦可謂善于保國者矣。
日本
日本，即古倭夷。于海外為莫強之國，恃強不通朝貢，且目中華為小邦；彼則坐受諸國朝貢，夜郎自大，由來久矣。其國事一聽將軍主之，國君如贅疣，垂拱而已。故其國中搆兵，惟將軍是爭。會無有放弒其主者，以國柄非所操篡，弒無益，虛被惡名，用是得長守其國。余謂琉球貧弱，日本不聞國政，其開創之主，殆深得黃老之學者乎？又治尚酷刑，小過輒死。死有三等；其一灌水，水滿腹，則遍撻其身，令水散入肢體，又灌之，如此者三，如枵然大瓠，膨脹而死。其二懸腸，割人肛系巨竹梢，一縱而竹梢上騰，肢體倒懸，大腸盡出。甚者為活燒，以罪人鎖系杙上，圍繞干柴，四面舉火，其人輾轉良久而死。又進于此為倒懸，殊不即死，三數日后，頭脹如斗，五臟從口中出。皆非刑，較地獄羅鬼之慘尤甚。故其民皆畏法，有道不拾遺風。其先，大西洋人覬覦其國，以天主教之言惑之，事露，悉被夷戮。今商舶至彼，必問有無天主教人，又鑄天主像，令人足踐而登。若誤攜一人往，則以其船牽置岸上，盡納舟人于艎底焚之，自此西洋人無復敢至日本者。其與諸國通貿易處曰“長畸島”，男女肉色最白。中國人至彼，暴露風日中，猶能轉黑為白，雖使桓宣武、黑王相公往，亦當改觀。婦人妍美，白皙如玉人，中國人多流連不歸者。今長畸有大唐街，皆中國人所居也。
里乘子曰：相傳秦始皇使徐市浮海求仙，徐至日本，即自立國，以所攜童男女三千人相為妃匹，滋生蕃衍，今其國王，仍徐苗裔。當秦焚書，惟徐所攜至日本者獨能幸免，故《十三經》完書皆在日本。向其國厲禁，不許將書盜賣出國；近聞其國已惑入天主教，遂目《十三經》為妖書，下令盡付諸火，凡臣民等，如敢私藏不火者，殺毋赦。喪心病狂，何其烈也！夫中華之所以為大國者，自有天地以來，所行皆五帝、三王、周公、孔子之道，天下不變，道亦不變，此中華之所以為中，所以為大也。乃日本夜郎自大，竟敢目中華為小邦，井蛙不知有天，殊屬可笑。況《十三經》為五帝、三王、周公、孔子載道之書，自遭秦燔，遠遺外域，已為不幸，果使彼國之人能始終寶重護惜，猶不幸中之幸；茲忽天奪其魄，尤效祖龍，絕滅遺編，務趨邪說，良可浩嘆！然吾謂此或傳聞之過，彼國崇正黜邪，素嚴號令，何忍，一旦改輒耶？
紅夷
紅毛，即荷蘭國，又曰紅夷，一名波斯胡，亦在西海外，實大西洋附庸也。性貪狡，能識寶氣，善貨殖，重利輕生，貿易無遠不至。其船最大，用板兩層，斫而不削，制極堅厚；中國人目為夾板船，其實圓木為之，非板也。又多巧思，為帆如蛛網盤旋，八面受風，無往不順。較之中國帆檣，不遇順風，則左右戧折，戧讀鏘，去聲。因逆風從對面來，故作斜行，左右拗折，以趁風力之謂也。欹側傾險，迂回不前之艱，不翅天垠。其在大洋中，恃船大帆巧，常行劫盜。使數人坐檣巔，架千里鏡四面審視，商舶雖在百里外，望見，即轉柁逐之，無得脫者。常至日本貿易，日本倭知其為盜，必使中國商舶先歸，計程已遠，然后遣之。余友顧君敷公，能悉其理。謂彼帆雖巧，然巧于逆風，反拙于乘順。凡物之巧者，不能兼擅，理固然也。若與中國舟航并馳順風中，彼反后矣。故遇紅毛追襲，即當轉柁，隨風順行，可以脫禍；若仍行戧風，鮮不敗者。況彼船大如山，小舟既畏其壓，與戰又仰攻不便，安能與抗？彼既恃所長，于諸國舟航，一切易視。常屢侵交阯，交阯人創為小舟，名曰“軋”，音空。船長僅三丈，舷出水面一尺，兩頭尖銳，仿佛端陽競渡龍舟，以二十四人操檝，飛行水面；欲退則反其棹，變尾為首，進退惟意，儼然游龍。船中首尾各架紅衣巨炮，附水施放，攻其船底，底破即沉，雖有技巧，無所施設，于是大敗。至今紅毛船過廣南，見軋船出，即膽落而去。中國東南半壁皆大海，不無侵擾之虞，軋船之制，亦所宜講。往時，鄭成功取臺灣，與紅毛陸戰。彼所長惟火器，機發即燃，不勞點焠，尺寸小物，力侔巨炮，外此，則攻戰之理皆謬；又足躡高低，不便疾行，多被殺傷，臥不能起，將卒前取其首，輒為鳥炮所中，皆不敢近。復視其尸，蓋兩脛間皆縛小炮，以膝對人，其炮自發，猶以傷殘之軀計毀人命，可謂至死不僵者矣。又凡所居處，下必藏火藥，事急輒發其機，屋與人皆為飛灰，志不受戮辱。舟底亦然，急則自毀，帆檣之巧，終不示人，故諸國罕聞效其制者。有紅毛船，遭風誤過半線洋，遇淺船膠，彼知無復去之理，乃以布帆圍蔽其舟，即于舟中另造小船，三日而成。鄭氏視為釜魚，方集戰艦攻之，彼悉登小船，揚帆而去。良久，機發，大船自毀，人服其機警。又舟中百物俱備，造作小船需用物料，不假外求，嘆不可及。
里乘子曰：予曩游鎮海，見海舶之大者，其高如山，若以軋船環而攻之，彼雖高大，必不能逞。方今寰海鏡清，梯航靖謐，固無論矣；然未雨綢繆，《詩》有明訓。鄙意海疆各要隘，不妨多制軋船，無事以之巡哨，有事即以之制敵，則靈利安穩，較之尋常炮船，似有過之而無不及也。
西洋國
西洋國在西海外，去中國極遠。其人拗目隆準，狀類紅毛，然最多心計，又具堅忍之志。析理務極精微，推測象緯，歷數不迨。器用小物，莫不盡其奇奧，用心之深，將奪造化之秘，欲后天地而不朽。茍有所為，則靜坐默想，父死不遂，子孫繼之，一世不成，十世為之。既窮其妙，必使國人共習而守之。務為人所難為。其先世多有慧人，入中國竊得六書之學。又有利馬竇者，能過目成誦，終身不忘。明季來中國，三年，遍交海內文士，于中國書無所不讀；多市典籍歸，教其國人悉通文義。創為《七克》等書，所言雖孝悌慈讓，其實似是而非；又雜載彼國事實，以濟其天主教之邪說，誘人入其教中。中國人士被惑，多皈其教者。凡各省郡、縣、衛、所，皆有天主堂，扃閉甚密，外人曾不得窺見所有。不耕不織，所用自饒，皆以誘人入教為務，謂之“化人”。彼國多產白金。自明時已竊處粵之香山澳，雖納貢賦，而丑類實據我邊陲矣。又歲運白金巨萬至香山澳，轉送各省郡邑天主堂，資其所用。京師天主堂，屋宇宏麗，垣墻周復。又制為風琴、自鳴鐘、刻漏、渾天儀諸器，皆神鏤鬼斧，巧奪天工，為費不可量。窮年積歲，制造不輟，不藉中國一錢。余謂紅毛密邇西洋，自是同類，英圭黎、咬留巴皆西海小國，宜為并兼，不足深怪。獨怪呂宋在東海外，遠過中國萬里，亦為所踞，此其心寧有厭足乎！閩人多有逐利呂宋者，謂紅毛政令，一如西洋之法。分呂宋地為二十四郡，有西洋化人共操其柄。禁民不得晝作，必使晝寢夜興。又寢室不容閉門，夫婦共寢榻上，邏者時時繞榻前偵視。有女及笄，父母不得主婚配，必侯巴黎按選。[稱僧曰巴黎。]其稍有姿者，率為巴黎所留，色衰放歸，始令擇配。父母死，人子不得殮埋，巴黎假度亡之說，舁置萬人坑中；積久坑溢，揚灰棄之。民人有資，歲與中分，四歲之后，十不存一矣。其禁晝作者，防民之叛也。歲中分其資者，務貧其民，使不得為所欲為也。死者不令瘞埋，恐由川毓靈，欲無復生英杰與爭國也。用意設想，皆在人情之外。夫秦皇焚書坑儒，禁偶語、徙豪杰以弱天下之民，欲令子孫自一世、二世以至萬世，長有天下，雖同此心，未至若是酷。假令此輩得志，其禍尚忍言哉！人情莫不戀故鄉而安本俗，若棄父母、捐家室，而反為利己者，已非人情矣！計中國郡、邑、衛、所，天主堂何止二千馀百區，而居堂中丑類不下三四萬人，皆捐其父母妻子，遠來必有所為矣！為名乎？為利乎？為游中華之名山大川、觀中華之禮樂政教乎？其國君歲驅其民于中國，又歲捐金錢巨萬資給之，曾無厭倦，果為朝會納貢來乎？抑歲歲饑饉，移民以就食于中國乎？既無一于此，殆復何求？其有大欲存焉，不待智者然后知也！而堂堂天朝，曾無一人能破其奸，已為丑類齒冷。脫有不信余言者，試問日本何以禁絕丑類，不令蹈其境乎？今而后，尚有從其教而褒揚之者，請以巴黎選女之事告之。
里乘子曰：昔客寧波，有客告予言，凡入天主教者，至天主堂拜其酋長，給銀三十兩，比授紅丸，趣吞之，自后，心日昏迷，久之，遂視祖孫父子皆為平等，除天主外，凡天地神祗祖先，一概不祀；天理人道，絕滅殆盡。有諸生某甲，素惡此教，以貧難自存，欲騙其銀，又慮其丸作祟，商之妻，使預濃煎下藥，以待既拜其酋長，吞丸攜銀歸，急索藥服之，果將丸泄出。爰取刀斧劈之，不能開，怒甚，投諸爐火，亦竟不灰。方驚詫間，忽聞剝喙聲，啟戶視之，乃其酋長使人來，責甲悖教，并索取銀丸，詞色甚厲。甲強與辨，其人笑曰：“君休饒舌，頃丸神已歸，訴汝投諸爐火，可速取還，免罹后患也?！奔谉o如何，遂并歸之。初，甲頗能文，自后忽忽若失，文思頓躓矣。又言凡入天主教者，其家人有病，必報知酋長為之醫治。如不能起，當瀕危時，酋長先入其房，閉門密幕窗欞，為之誦咒，度其生天，俟氣絕乃開門，令所親入房舉哀殯殮。有某一家，素奉天主教甚虔，其母病革，酋長如例為之閉門誦咒。有戚某，不信其說，以房故有樓，悄伏其上，鉆隙下窺，見酋長扶病者坐床上，以被靠其后，懷取一物塞其口；又出一針，長三寸許，刺其兩目，血涔涔出；又取一小銅圓盒承其血；復袒其胸，以針刺其心，血又涔涔出，又取一小銅方盒承之。既拭去血跡，出膏藥貼其兩目并當胸小孔，口中喃喃誦咒，不知云何。乃開門大聲呼曰：“病者已生天矣?！迸e家羅拜伏地稱謝訖，然后入房舉哀。戚某自上窺之最確。后以語人，聞者無不匿笑。然則由前而論，吞丸之作法甚詭；由后而論，取血之居心更毒。彼給銀三十兩者，固為欲買兩盒血計耳。吾竊怪匹夫匹婦紛紛入教，一身受其害而不知；一家受其害而亦不知，趨之若狂，執迷不悟，亦不重可悲哉！
宇內形勢