豫約小引

余年已七十矣旦暮死皆不可知然余四方之人也無(wú)家屬僮仆于此所賴(lài)以供朝夕者皆本院之僧是故豫為之約約曰我在則事體在我人之敬慢亦在我我若有德人則敬我汝等縱不德人亦看不見(jiàn)也我若無(wú)德人則我慢縱汝等真實(shí)有德人亦看不見(jiàn)也所系皆在我故我只管得我立身無(wú)愧耳雖不能如古之高賢但我青天白日心事人亦難及故此間大賢君子皆能恕我而加禮我若我死后人皆惟爾輩之觀矣可復(fù)如今日乎且汝等今日亦自不暇終年修理佛殿塑像請(qǐng)經(jīng)鑄鐘鞔皷并早晚服事老人一動(dòng)一息恐不得所固忙忙然無(wú)有暇刻矣今幸諸事粗具塔屋已成若封塔之后汝等早晚必然守塔人不見(jiàn)我只看見(jiàn)汝則汝等一言一動(dòng)可茍乎哉汝等若能加謹(jǐn)僧律則人因汝敬并益敬我反思我矣不然則豈但不汝敬將我此龍湖上院即同興福等寺應(yīng)付僧一樣看了也其為辱門(mén)敗種寧空此院置此塔無(wú)人守護(hù)可矣吾為此故豫設(shè)戒約付常融常中常守懷捷懷林懷善懷珠懷玉等若余幾眾我死后無(wú)人管理自宜遣之復(fù)還原處不必強(qiáng)也葢年幼人須有本師管轄方可成器又我死后勢(shì)益淡薄少年人或難當(dāng)?shù)忠踩裟苈?tīng)約忍饑和眾則雖十方賢者亦宜留與共聚況此數(shù)眾與下院之眾乎第恐其不肯或不能是以趁早言之

一早晚功課

具上院約束冊(cè)中不復(fù)再列

一早晚山門(mén)

山門(mén)照舊關(guān)鎖非水火緊急不得擅開(kāi)非熟客與檀越為燒香禮拜來(lái)者不得擅開(kāi)若為看境而來(lái)境在湖上之山潭下之水盡在上院山門(mén)之外任意請(qǐng)看不勞敲門(mén)與開(kāi)門(mén)也遠(yuǎn)者欲做飯吃則過(guò)橋即是柳塘先生祠看祠有僧來(lái)客可辦柴米令跟隨人役燒茶煮飯彼中自有鍋灶亦不勞扣門(mén)矣何也山僧不知敬客禮數(shù)恐致得罪耳

一早晚禮儀

除挑水春米作務(wù)照常外其余非禮佛即靜坐也非看經(jīng)即經(jīng)行念佛也俱是整頓僧衣與接客等矣豈可效鄉(xiāng)間老以為無(wú)事便縱意自在乎與其嬉笑無(wú)寧恥耳合此實(shí)言也其坐如山其行如蟻其立如柱其止如釘則坐止行立如法矣我既不自慢人誰(shuí)敢慢我有飯吃飯無(wú)飯吃粥有銀則糴無(wú)銀則化化不出米則化出飯化不出飯則化出粥化不出粥則化出菜化不出菜則端坐而餓死此釋迦律儀也不法釋迦而法積攢俗僧可乎此特不肯餓死后日又不飽死不病死乎緫有一日死不必怕餓死也既不怕餓死又故為終日馳逐乎是故不許輕易出門(mén)除人家拜望禮節(jié)與僧家無(wú)干不必出門(mén)往看外若稱(chēng)要到某庵某處會(huì)我?guī)煾富驇熜謳煹苷呓圆辉S只許師父暫時(shí)到院相看遠(yuǎn)者留一宿近者一飯即請(qǐng)回若俗家父母兄弟非辦齋不許輕易入門(mén)相見(jiàn)若無(wú)故而時(shí)常請(qǐng)假欲往黃栢山欲往東山欲往維摩庵等處者實(shí)時(shí)逐遣之去寧可無(wú)人守塔不可容一不守戒約之僧寧可終身只四五眾不可妄添不受約一人夫既不許到師父住處矣況俗家乎如此則終日鎖門(mén)出門(mén)亦自希矣不但身心安閑志意專(zhuān)一久則自覺(jué)便宜亦不耐煩見(jiàn)世上人矣有何西方不可到大事不可明乎試反而視世間僧日日遨游街市當(dāng)自汗流羞恥之化他日之錢(qián)米養(yǎng)不惜羞之和尚出入公私之門(mén)妝飾狗臉之行與衙門(mén)口積年奚殊也彼為僧如是我為僧不如是不但修行所宜體面亦自超越起人敬畏何苦而不肯閉門(mén)靜坐乎既終日閉門(mén)亦自然無(wú)客萬(wàn)一有仕人或鄉(xiāng)先生來(lái)不得不開(kāi)門(mén)者彼見(jiàn)我如此亦自然生渴仰矣雖相見(jiàn)何妨耶接鄉(xiāng)士夫則稱(chēng)老先生接春元及文學(xué)則稱(chēng)先生此其待之者重矣若稱(chēng)之以老爹相公反輕之耳且既為佛子又豈可與奴隸輩同口稱(chēng)聲耶我自重人自重我我自輕人亦輕我理之所必至也閉門(mén)靜坐寂然無(wú)聲終年如此神猶欽仰何況于人大上出世為真佛其次亦不為世人輕賤我愿足矣區(qū)區(qū)藏尸塔屋有守亦可無(wú)守亦可何足重乎若本縣經(jīng)過(guò)有公務(wù)者自有下院眾人迎接非守塔僧所當(dāng)聞若其真實(shí)有高興欲至塔前禮拜者此佛子也大圣人也急宜開(kāi)門(mén)延入以圣人待之烹茶而燒好香與事佛等始為相稱(chēng)迎送務(wù)盡禮談佛者呼之為佛爺講道學(xué)者呼之為老先生不講學(xué)不談佛但其人有氣槩欲見(jiàn)我塔者則呼之為老大人五眾齊出與施禮三眾即退而辦茶惟留常融懷林二人安客坐而陪之融隅坐林傍坐俱用漆椅不可用凳陪客坐也有問(wèn)乃答不問(wèn)即嘿安閑自在從容應(yīng)對(duì)不敢慢之不可敬之敬之則必以我為有所求甚不可也

一早晚佛燈

夫燈者所以繼明于晝夜而并明于日月者也故日能明于晝而不能照重陰之下月能明于夜而不能照殿屋之中所以繼日月之不照者非燈乎故謂之曰日月燈明佛葢以佛譬日月燈稱(chēng)佛之如燈如日月也日月有所不照惟燈繼之然后無(wú)所不照非謂日月可無(wú)而燈獨(dú)不可無(wú)也今事佛者相沿而不知其義以謂常明燈者但是燈光而不復(fù)論有日月乃晝夜然燈不息則日月俱廢矣非但月為無(wú)用之灮而日亦為無(wú)益之明矣故今只令然燈于夜晝則不敢然以佛常如日也只令然燈于晦望之前后十余夜即不敢然以佛之常如月也惟鄰晦朔前后半余月然燈徹旦以佛之常如燈也則允矣足稱(chēng)日月燈明佛矣

一早晚鐘鼓

夫山中之鐘鼓即軍中之號(hào)令天中之雷霆也電雷一奮則百谷草木皆甲折號(hào)令一宣則百萬(wàn)齊聲山川震沸山中鐘鼓亦猶是也未鳴之前寂寥無(wú)聲萬(wàn)慮俱息一鳴則蝶夢(mèng)還周耳目煥然改觀易聽(tīng)矣縱有雜念一擊遂忘縱有愁思一搥便廢縱有狂志悅色一聞音聲皆不知何處去矣不但爾山寺僧眾然也遠(yuǎn)者近者孰不聞之聞則自然悲仰亦且回心易向知身世之無(wú)幾悟勞攘之無(wú)由矣然則山中鐘鼓所系匪鮮淺也可聽(tīng)小沙彌輩任意亂敲乎輕重疾徐自有尺度輕能令人喜重能令人懼疾能令人趨徐能令人息直與軍中號(hào)令天中雷霆等耳可輕乎哉雖曰遠(yuǎn)近之所望而敬者僧之律行然聲音之道原與心通未有平素律行僧寶而鐘鼓之音不清越而和平也既以律行起人畏敬于先又聽(tīng)鐘鼓和鳴于清晨良霄之下時(shí)時(shí)聞此則時(shí)時(shí)熏心朝朝暮暮聞此則朝朝暮暮感悅故有不待入門(mén)禮佛見(jiàn)僧而潛修頓改者此鐘鼓之音為之也所系誠(chéng)非細(xì)也不然我之撞鐘擊鼓如同兒戲彼反怒其驚我眠而聒我耳反令其生躁心矣

一早晚守塔

封塔后即祀木主以百日為度早晚俱燒香惟中午供飯一盞清茶一甌豆豉少許上懸瑠璃我平生不愛(ài)人哭哀哀不愛(ài)人閉眼愁眉作婦人女子賤態(tài)丈夫漢喜則清風(fēng)朗月跳躍歌舞怒則迅雷呼風(fēng)鼓浪崩沙如三軍萬(wàn)馬聲沸數(shù)瑞安得有此俗氣況出家人哉且人生以在世為客以死為歸歸家則喜而相慶亦自謂得所而自慶也又況至七八十而后歸其為慶幸益以無(wú)涯若復(fù)有傷感者是不欲我得所也豈出家人之所宜乎古有死而念佛相送即今人出郭作歌送客之禮生死一例茍送客而哀興豈不重難為客耶客既不樂(lè)主人亦何好也是以再四叮嚀非怕汝等哭也恐傷我歸客之心也惟當(dāng)思我所嗜者我愛(ài)書(shū)四時(shí)祭祀必陳我所親校正批點(diǎn)與繤集抄錄之書(shū)于供卓之右而置常穿衣裳于供卓之左早陳設(shè)至晚便收每年共十三次祭祀雖名為祭祀亦只是一飯一茶一少許豆鼓耳但我愛(ài)香須燒好香我愛(ài)錢(qián)須燒好紙錢(qián)我愛(ài)書(shū)須牢收我書(shū)一卷莫輕借人時(shí)時(shí)搬出日頭曬曬干便收訖雖莊純甫近來(lái)以教子故亦肯看書(shū)要書(shū)但決不可與之且彼亦不知我死縱或于別處聞知我死而來(lái)亦不可與以我書(shū)李四官若來(lái)呌他勿假哭作好看汝等亦決不可遣人報(bào)我死我死不在今日也自我遣家眷回鄉(xiāng)獨(dú)自在此落發(fā)為僧時(shí)即是死人了也已欲他輩皆以死人待我了也是以我至今再不曾遣一力到家者以謂已死無(wú)所用顧家也故我嘗自謂我能為忠臣者以此能忘家忘身之念卜之也非欺誕說(shuō)大話(huà)也不然晉江雖遠(yuǎn)不過(guò)三千余里遣一僧持一金即到矣予豈惜此小費(fèi)哉不過(guò)以死自待又欲他輩以死待我則彼此兩無(wú)牽掛出家者安意出家在家者安意做人家免道途之勞費(fèi)省江湖之風(fēng)波不徒可以成就彼是亦彼之所以成就我也何也彼勞苦則我心亦自愁苦彼驚懼則我心亦自疑懼彼不得安意做人家我亦必以為使彼不得做人家者我陷之也是以不愿遣人往問(wèn)之其不肯遣人往問(wèn)之者正以絕之而使之不來(lái)也莊純甫不曉我意猶以世俗情禮待我今已到此三次矣其家既窮來(lái)時(shí)必假借路費(fèi)借倩家人非四十余日不得到此非一月日不好遽回又非四五十日未易抵家審如此則我只宜在家出家矣何必如此以害莊純甫乎故每每到此則我不樂(lè)甚也亦以使之不敢復(fù)來(lái)故也既不肯使之來(lái)此又豈肯遣人往彼乎一向既不肯遣人往彼今日又豈可遣人往彼報(bào)死乎何者摠之我死不在今日也我死既不在今日何謂封塔而乃以死待我也則汝等之當(dāng)如平日又可知也待我如平日事我如生前言語(yǔ)不茍行事不茍比舊更加謹(jǐn)慎使人人咸曰龍湖僧之守禁戒也如此龍湖僧之不謬為卓吾侍者也又如此其為喜悅我也甚矣又何必以不復(fù)見(jiàn)我為苦而生悲愴也我之形雖不可復(fù)見(jiàn)而我心則開(kāi)卷即在矣讀其書(shū)見(jiàn)其人精神且千萬(wàn)倍若彼形骸外矣又何如我書(shū)乎況讀其豫約守其戒禁則卓吾老子終日對(duì)面十目視之無(wú)有如其顯十手指之無(wú)有如其親者又何必悲戀此一具瘦骨柴頭以為能不忘老子也耶勉之戒之我初至麻城曾承庵創(chuàng)買(mǎi)縣城下今添葢樓屋所謂維摩庵者皆是周友山物余已別有維摩庵創(chuàng)建始末一書(shū)寄北京與周友山矣中間開(kāi)載布施事頗詳悉其未悉者又開(kāi)具緣薄中先寄周友山于川中二項(xiàng)兼查則維摩庵布施功德主亦昭昭可案覆而審不得沒(méi)其實(shí)也創(chuàng)建始末尚有兩冊(cè)一冊(cè)留龍湖上院為照一冊(cè)以待篤實(shí)僧能堅(jiān)守樓屋靜室者然后當(dāng)友山面前給與之世間風(fēng)俗日以偷薄不守本分雖百姓亦難何況出家者謹(jǐn)守清規(guī)莫亂收徒眾以為能縱不能學(xué)我一分半分亦當(dāng)學(xué)我一厘兩厘何苦勞勞碌碌日夜不止也在家之人尚為有妻兒親眷等衣食人情逼迫無(wú)措我出家人一身亦不曾出一丁銀米之差若不知休非但人禍天必刑之難逃免也周友山既舍此庵不是小事此庵見(jiàn)交銀七十二兩與曾劉二家矣可輕視之歟夫友山之所以敬我者以我稍成一個(gè)人也我之所以不回家不他往者以友山之知我也我自幼寡交少知游稍長(zhǎng)從薄宦于外雖時(shí)時(shí)有敬我者然亦皮膚麄淺視我耳深知我者無(wú)如周友山故我不還家不復(fù)別往尋朋友也想行遍天下亦只如此已矣且友山非但知我亦甚重我夫士為知已死何也知已之難遇也今士子得一科第便以所取座主為親爺娘終身不能忘提學(xué)官取之為案首即以提學(xué)官為恩師事之如事父兄以其知已也以文相知猶然如此況心相知哉故天下未有人而不喜人知已者則我之不歸家又可知矣今世不察既以不歸家病我家中鄉(xiāng)里之人又以不歸家為我病我心中只好自問(wèn)自答曰爾若知我取我為案首我自歸矣何必苦勸我歸也然友山實(shí)是我?guī)煼说乙岩脖似渫瞬刂軐?shí)老子之后一人我自望之若跂尤不欲歸也爾等謹(jǐn)守我塔長(zhǎng)守清挸友山在世定必護(hù)爾爾等保無(wú)恐也劉近城是信愛(ài)我者與楊鳳里實(shí)等梅澹然是出世丈夫雖是女身然男子未易及之今既學(xué)道有端的知見(jiàn)我無(wú)憂(yōu)矣雖不曾拜我為師彼知我不肯為人師也然已時(shí)時(shí)遣人走三十里問(wèn)法余雖欲不答得乎彼以師禮默默事我我縱不受半個(gè)徒弟于世間亦難以不答其請(qǐng)故凡答彼請(qǐng)教之書(shū)彼以師稱(chēng)我我亦以澹然師答其稱(chēng)終不欲犯此不為人師之戒也嗚呼不相見(jiàn)而相師不獨(dú)師而彼此皆以師稱(chēng)亦異矣于澹然稱(chēng)師者澹然已落發(fā)為佛子也于眾位稱(chēng)菩薩者眾位皆在家故稱(chēng)菩薩也然亦真正是菩薩家殷而門(mén)戶(hù)重即親戚往來(lái)常禮亦自無(wú)閑曠之期安得時(shí)時(shí)聚首共談此事乎不聚而談則退而看經(jīng)教時(shí)時(shí)問(wèn)話(huà)皆有的據(jù)此豈可以好名稱(chēng)之夫即使好名而后為已是天下奇男子所希有之事況實(shí)在為生死起念早晚惟向佛門(mén)中勤渠拜請(qǐng)者乎敬之敬之亦以眾菩薩女身也又是有親戚愛(ài)妬不等生出閑言長(zhǎng)語(yǔ)不可耳聞也猶然不一理會(huì)只知埋頭學(xué)佛道作出世人況爾等出家兒并無(wú)一事安可不究心安可不念佛耶我有西方訣最說(shuō)得親切念佛求生西方者須知此趣向則有端的志氣矣不然雖曰修西方亦是一句見(jiàn)成語(yǔ)居故念佛者定須攪通了西方訣方為真修西方之人夫念佛者欲見(jiàn)西方彌陀佛也見(jiàn)阿彌陀佛了即是生西方了無(wú)別有西方可生也見(jiàn)性者見(jiàn)自性阿彌陀佛也見(jiàn)自性阿彌陀佛了即是成佛了亦無(wú)別有佛可成也故修西方者總為欲見(jiàn)佛耳雖只得面見(jiàn)彼佛阿彌陀然即常在佛之旁又豈有不得見(jiàn)自已佛之理耶時(shí)時(shí)目擊時(shí)時(shí)耳聞時(shí)時(shí)心領(lǐng)而意會(huì)無(wú)雜學(xué)無(wú)雜事一日聽(tīng)之百日亦聽(tīng)之一刼伴之百萬(wàn)刼亦與之伴心志純一再無(wú)別有往生之想矣不成佛更何待耶故凡成佛之路甚多更無(wú)有念佛一件直截不蹉者是以大地眾生咸知修習(xí)此一念也然問(wèn)之最聰明靈利肯念佛者竟無(wú)一人曉了此意則雖念佛何益既不以成佛為念而妄謂佛是決不可成之物則雖生西方欲以奚為縱得至彼亦自不肯信佛言語(yǔ)自然復(fù)生別想欲往別處去矣即見(jiàn)佛猶不見(jiàn)也故世之念佛修西方者可笑也決萬(wàn)萬(wàn)無(wú)生西方之理也縱一日百萬(wàn)聲佛百事不理專(zhuān)一如此然我知其非往生之路也須是發(fā)愿欲求生西方見(jiàn)佛而時(shí)時(shí)聽(tīng)其教旨半言不敢不信不敢不理會(huì)乃是求往生之本愿正經(jīng)主意耳以上雖說(shuō)守塔事而終之以修凈土要訣葢皆前賢之所未發(fā)故詳列之以為早晚念佛之因

一感慨平生

善因等眾菩薩見(jiàn)我湼盤(pán)必定差人來(lái)看夫諸菩薩甚難得若善因者以一身而綜數(shù)產(chǎn)纖悉無(wú)遺以家婦而養(yǎng)諸姑昏嫁盡禮不但各無(wú)間言亦且咸得歡心非其本性和平真心孝友安能如此我聞其才力其識(shí)見(jiàn)大不尋常而善因固自視若無(wú)有也時(shí)時(shí)至繡佛精舍與其妹澹師窮究真乘必得見(jiàn)佛而后已故我猶真心敬重之此皆爾等所熟聞非千里以外人百年以遠(yuǎn)事或出傳說(shuō)未可信也爾等但說(shuō)出家便是佛了便過(guò)在家人了今我亦出家寧有過(guò)人者葢大有不得已焉耳非以出家為好而后出家也亦非以必出家乃可修道然后出家也在家不好修道乎緣我平生不愛(ài)屬人管夫人生出世此身便屬人管了幼時(shí)不必言從訓(xùn)蒙師時(shí)又不必言既長(zhǎng)而入學(xué)即屬師父與提學(xué)宗師管矣入官即為官管矣棄官回家即屬本府本縣公祖父母管矣來(lái)而迎去而送出分金擺酒席出軸金賀壽旦一毫不謹(jǐn)失其歡心則禍患立至其為管束至入木埋下土未已也管朿得更苦矣我是以寧飄流四外不歸家也其訪(fǎng)友朋求知已之心雖切然已亮天下無(wú)有知我者只以不愿屬人管一節(jié)既棄官又不肯回家乃其本心實(shí)意特以世人難信故一向不肯言之然出家遨游其所游之地亦自有父母公祖可以管攝得我故我于鄧鼎石初履縣時(shí)雖身不敢到縣庭然彼以禮帖來(lái)我可無(wú)名帖答之乎是以書(shū)名帖不敢曰侍生侍生則太尊已不敢曰治生治生則自受縛尋思四字回答之曰流寓客子夫流寓則古今時(shí)時(shí)有之目今郡邑志書(shū)稱(chēng)名宦則必繼之以流寓也名宦者賢公祖父母也流寓者賢隱逸名流也有賢公祖父母則必有賢隱逸名流書(shū)流寓則與公祖父母等稱(chēng)賢矣宦必有名乃紀(jì)非名宦則不紀(jì)故曰名宦若流寓則不問(wèn)可知其賢故但曰流寓蓋世未有不是大賢高品而能流寓者晦庵婺源人而終身延平蘇子瞻兄弟但眉州人而一葬郟縣一葬穎州不特是也邵康節(jié)范陽(yáng)人也司馬君實(shí)陜西夏縣人也而皆終身流寓洛陽(yáng)與白樂(lè)天本太原人而流寓居洛一矣孰謂非大賢上圣而能隨寓皆安者乎是以不問(wèn)而知其賢也然既書(shū)流寓矣又書(shū)客子不已贅耶蓋流而寓矣非筑室而居其地則種地而食其毛欲不受其管朿又不可得也故兼稱(chēng)客子則知其為旅寓而非真寓如司馬公邵康節(jié)之流也去住時(shí)日久近皆未可知縣公雖欲以父母臨我亦未可得既未得以父母臨我則父母雖尊其能管朿得我乎故兼書(shū)四字而后作客之意與不屬管朿之情暢然明牛然終不如落發(fā)出家之為愈蓋落發(fā)則雖麻城本地之人亦自不受父母管朿況別省之人哉或曰既如此在本鄉(xiāng)可以落發(fā)又何必麻城噫我在此落發(fā)猶必設(shè)盡計(jì)校而后刀得臨頭鄧鼎石見(jiàn)我落發(fā)泣涕甚哀又述其母之言曰爾若說(shuō)我乍聞之柾一日不吃飯飯來(lái)亦不下咽李老伯決定留發(fā)也且汝若能勸得李老伯蓄發(fā)我便說(shuō)爾是個(gè)真孝子是個(gè)第一好官嗚呼余之落發(fā)豈容易哉余惟以不肯受人管朿之故然后落發(fā)又豈容易哉寫(xiě)至此我自酸鼻爾等切勿以落發(fā)為好事而輕易受人布施也雖然余之多事亦已極矣余惟以不受管朿之故受盡磨難一生坎坷將大地為墨難盡寫(xiě)也為縣博士即與縣令提學(xué)觸為太學(xué)博士即與祭酒司業(yè)觸如秦如陳如潘如呂不一而足矣司禮曹務(wù)即與高尚書(shū)殷尚書(shū)王侍郎萬(wàn)侍郎盡觸也高殷皆入閣潘陳呂皆入閣高之掃除少年英俊名進(jìn)士無(wú)數(shù)矣獨(dú)我以觸迕得全高亦人杰哉最苦者為員外郎不得尚書(shū)謝大理卿董并汪意謝無(wú)足言矣汪與董皆正人不宜與余抵然彼二人者皆急功名清白未能過(guò)人而自賢則十倍矣予安得免觸耶又最苦而遇尚書(shū)趙趙于道學(xué)有名孰知道學(xué)益有名而我之觸益又甚也最后為郡守即與廵撫王觸與守道駱觸王本下流不必道矣駱最相知其人最號(hào)有能有守有文學(xué)有實(shí)行而終不免與之觸何耶渠過(guò)于刻厲故遂不免成觸也渠初以我為清苦敬我終反以我為無(wú)用而作意害我則知有已不知有人今古之號(hào)為大賢君子往往然也記予嘗苦勸駱曰邊方雜夷法難盡執(zhí)日過(guò)一日與軍與夷共享太平足矣仕于此者無(wú)家則難住攜家則萬(wàn)里崎嶇而入狼狽而去尤不可不體念之但有一能即為賢者豈容備責(zé)但無(wú)人告發(fā)即裝聾啞何須細(xì)問(wèn)葢清謹(jǐn)勇往只可責(zé)已不可責(zé)人若盡責(zé)人則我之清能亦不足為美矣況天下事亦只宜如此耶嗟嗟孰知予竟以此相觸也哉雖相觸然使余得以薦人必以駱為薦首也此余平生之大略也上之不能如東方生之避世金馬門(mén)以萬(wàn)乘為僚友含垢忍恥游戲仕路最上又不能如胡廣之中庸梁江總之頭黑馮道之五代貪祿而不能忍詬其得免于虎口亦天之幸耳既老而思勝筭就此一著已非上策爾等安得知耶故予嘗謂世間有三種人決宜出家非三種而出家非避難即無(wú)計(jì)治生利其閑散可以成就吾之懶也無(wú)足言也三種者何蓋世有一種如梅福之徒以生為我酷形為我辱智為我毒身為我桎梏的然見(jiàn)身世之為贅疣不得不棄官而隱夫洪崖玉笥之間者一也又有一種如嚴(yán)光阮籍陳搏邵雍輩茍不得比于呂尚之遇文王管仲之遇齊桓孔明之遇先生傳說(shuō)之遇高宗則寧隱無(wú)出故夫子曰居則曰不吾知也如或知女則何以哉又曰沽之哉我待價(jià)者也是以孔子終身不仕而隱也其曰有道則仕無(wú)道則懷不過(guò)以贊伯玉等云耳若夫子茍不遇知已善價(jià)則雖有道之世不肯沽也此又一種也夫天下曷嘗有知已之人哉況真為天下知已之主歟其不得不隱居于巖穴釣臺(tái)蘇門(mén)之山固其所矣又有一種則陶淵明輩是也亦貪富貴亦苦貧窮苦貧窮故以乞食為恥而曰扣門(mén)拙言詞愛(ài)富貴故求為彭澤令因遣一力與兒而曰助汝薪水之勞然無(wú)耐其不肯折腰何是以八十日便賦歸去也此又一種也適懷林在傍研墨問(wèn)曰不審和尚于此三種何居余曰卓哉梅福莊周之見(jiàn)我無(wú)是也必遇知已之主而后出必有葢世真才我無(wú)是才也故亦無(wú)是見(jiàn)也其惟陶公乎夫陶公清風(fēng)千古余又何人敢稱(chēng)庶幾然其一念真實(shí)受不得世間管朿則偶與同耳敢附驥耶

以上六條末條復(fù)潦倒哀鳴可知余言之不顧矣勸爾等勿哭勿哀而我復(fù)言之哀哀真情實(shí)意固自不可強(qiáng)也我愿爾等勿哀又愿爾等心哀心哀是真哀也真哀自難止人安能止

寒燈小話(huà)

第一段

九月十三夜大人患?xì)饧豹?dú)坐更深向某輩言曰丘坦之此去不來(lái)矣言未竟淚如雨下某謂大人莫太感傷因?yàn)楸少抵Z(yǔ)以勸大人語(yǔ)曰這世界真可哀乾坤如許大好人難容載我勸大人莫太傷懷古來(lái)盡如此今日安足怪我量彼走盡天下無(wú)知已必然有時(shí)還來(lái)亂曰此說(shuō)不然此人聰明大有才到處逢人多相愛(ài)只恨一去太無(wú)情不念老人日夜難待十五夜復(fù)聞人道有一老先生特地往丘家拜訪(fǎng)荊州袁生且親下請(qǐng)書(shū)以邀之袁生拜既不答召又不應(yīng)丘生又系一老先生通家子亦竟不與袁生商之傍人相視莫不驚駭以為此皆人世所未有者大人謂袁生只為不省人間禮數(shù)取怒于人是以遨游至此今又責(zé)之備袁生安所逃死耶嗟嗟袁生之難也烏得無(wú)罪乎懷林小沙彌從傍哂曰袁家丘家決定是天上人初來(lái)下降人世者是以不省人世事也若是世間人安有不省世間禮數(shù)之理某謂林言甚辯大人曰林之言是也夫惟真天上人是以不知有人世事故世間人之所能知者天人不知世間人之所能行者天人不能是以謂之天人也夫世間人之所能知能行者天人既已不知不能則天人之所知者世間人亦決不知天人之所能者世間人亦決不能若慕天人以其所不知不能而復(fù)責(zé)天人以世之所共知共能是猶責(zé)人世以知能而復(fù)求其如天人之不知與不能也不亦難歟則不惟天人失其為天人將世間人亦失其為世間人矣是責(zé)備之過(guò)也吾謂不如取天人之所獨(dú)知獨(dú)能者而以與之好而略其所不知不能之不如世間人者而不為之求備焉則善矣因感而賦詩(shī)三章以袪責(zé)備者之惑不是天人初下世如何不省世人禮省得世人禮不難爾來(lái)我往知禮矣既不能知人世禮如何敢到人間世任爾胸藏萬(wàn)斛珠不如百拜頭至地去年曾有一新郎兩處奔波苦苦忙糞掃堆邊都是也癡人卻說(shuō)郎非常

第二段

是夜懷林侍次見(jiàn)有貓兒伏在禪椅之下林曰言貓兒日昌秪拾得幾塊帶肉的骨頭吃了便知痛他者是和尚每每伏在和尚座下而不去和尚嘆曰人言最無(wú)義者是貓兒今看養(yǎng)他顧他時(shí)他即戀著不去以此觀之貓兒義矣林曰今之罵人者動(dòng)以禽獸奴狗罵人強(qiáng)盜罵人罵人者以為至重故受罵者亦自謂至重吁誰(shuí)知此豈罵人語(yǔ)也夫世間穪有義者莫過(guò)于人你看他威儀禮貌出言吐氣好不和美憐人愛(ài)人之狀好不切至只是還有一件不如禽獸奴狗強(qiáng)盜之處葢世上做強(qiáng)盜者有二或被官司逼迫怨氣無(wú)伸遂爾遁逃或是盛有才力不甘人下倘有一個(gè)半個(gè)憐才者使之得以效用彼必殺身圖報(bào)不宜忘恩矣然則以強(qiáng)盜罵人是不為罵人了是反為贊嘆稱(chēng)美其人了也狗雖人奴義性尤重守護(hù)家主逐亦不去不與食吃彼亦無(wú)嗔自去吃屎將就度日所謂狗不厭家貧是也今以奴狗罵人又豈當(dāng)乎吾恐不是以狗罵人反是以人罵狗了也至于奴之一字但為人使而不足以使人者咸謂之奴世間曷嘗有使人之人哉為君者漢惟有孝高孝文孝武孝宣耳余盡奴也則以奴名人乃其本等名號(hào)而反怒人何也和尚謂禽獸畜生強(qiáng)盜奴狗既不足以罵人則當(dāng)以何者罵人乃為恰當(dāng)林遂自變量千種如蛇如虎之類(lèi)俱是罵人不得者直商量至夜分亦竟不得乃嘆曰嗚呼好看者人也好相處者人也秪是一付肚腸甚不可看不可處林曰果如此則人真難形容哉世謂人皮包倒狗骨頭我謂狗皮包倒人骨頭未審此罵何如和尚曰亦不足以罵人遂去睡

第三段

守庵僧每日齋皆取給于城內(nèi)外人家供給盞飯推其余乃以飯往來(lái)方僧道侶是日道侶中有一人再來(lái)索食守僧怒罵不已大人聞之謂某輩曰不與食亦罷何太辱罵也況有盞飯之余乎因論及常志等謂常志每借得銀物隨手輒盡此其視守僧之罵道人較勝矣且常志等平日亦自謂能輕財(cái)好施當(dāng)過(guò)守僧十倍也某謂此說(shuō)未當(dāng)要不過(guò)伯仲之間耳彼守僧之罵道人傷于太儉者也但知為施主惜余飯而不知為施主廣積福但知化飯之難欲以飽其徒不知受罵之苦反以傷佛心是太儉之故也若常志輩但見(jiàn)假借名色以得人之銀若甚容易而不知屢借名色以要人之銀人實(shí)難堪況慷他人之慨費(fèi)別姓之財(cái)于人為不情于已甚無(wú)謂乎是太奢之過(guò)也奢儉俱非何以稱(chēng)常志之勝大人曰若如子言則輕財(cái)之名不美乎彼固慕輕財(cái)之名而后為之者也其曰嗟哉是何言歟夫古之言輕財(cái)者必曰重義未有無(wú)故而輕財(cái)者也故重義者必輕財(cái)而輕財(cái)者以重義故是以有輕財(cái)重義之說(shuō)有散財(cái)結(jié)客之說(shuō)是故范純佑麥舟之予以石曼卿故非石曼卿則一麥不肯妄費(fèi)矣魯子敬有一囷三千米之予以周公瑾故非公瑾?jiǎng)t一粒不肯妄費(fèi)矣為公瑾是以結(jié)客故散財(cái)為石曼卿是以重義故輕財(cái)今得人錢(qián)財(cái)視同糞土豈為謀王圖伯用之以結(jié)客乎抑救災(zāi)恤患而激于義之不能以已也要不過(guò)縱酒色之欲滋豪奴之貪亂而不理懦而不敢明耳何曾有一文施及于大賢之待朝餔者此為浪費(fèi)縱欲而借口輕財(cái)是天下之浪子皆輕財(cái)之夫也反不如太儉者之為得故曰與其奢也寧儉

第四段

九月二十七日林隨長(zhǎng)者游至西城發(fā)足欲往萬(wàn)壽寺寺有僧長(zhǎng)者每游必至方者是日忽逢暴雨勢(shì)似天以同來(lái)長(zhǎng)者避雨于秀士門(mén)下不一盞茶雨過(guò)然平地皆水可以行舟矣林啟長(zhǎng)者曰此驟雨水未退不如升堂一坐稍待水退乃往長(zhǎng)者登堂坐于中堂之上時(shí)有老仆即欲入報(bào)長(zhǎng)者遽止之曰勿報(bào)我躲雨至此權(quán)坐一時(shí)切勿報(bào)不報(bào)我尚多坐一時(shí)若報(bào)主人出我不過(guò)一茶即起矣偶宅中有老姆從內(nèi)出見(jiàn)是長(zhǎng)者不覺(jué)發(fā)聲曰是卓吾老爹何不速報(bào)便番身入內(nèi)口中道卓吾老爹在堂快報(bào)知快報(bào)知于時(shí)主人出安座已坐未一茶長(zhǎng)者果起至道中問(wèn)林曰何此家婦人女子盡識(shí)李卓吾耶林曰偏是婦人女子識(shí)得具丈夫相者反不識(shí)也此間男子見(jiàn)長(zhǎng)者個(gè)個(gè)攢眉長(zhǎng)者曰如爾言反比不得婦人耶林曰不然男子慣見(jiàn)長(zhǎng)者故作尋常看此老婦人乍見(jiàn)耳乍見(jiàn)是以生希有想歡喜想也長(zhǎng)者但自念果尋常乎希有乎不必問(wèn)林也若說(shuō)男子不如婦人非矣長(zhǎng)者曰爾言是爾言是疾行至萬(wàn)壽等會(huì)其僧其僧索書(shū)書(shū)數(shù)紙已其徒又索聯(lián)句聯(lián)句曰僧即俗俗即僧好個(gè)道場(chǎng)爾為爾我為我大家游戲是夜雨不止雨點(diǎn)大如車(chē)輪長(zhǎng)者肩輿淋漓帶雨而歸大呌于輿上曰子看我與爾共作雨中游何如林對(duì)曰真可為游戲三昧大神通自在長(zhǎng)者矣