貴因
為天下者，取天下相因之機(jī)，而握之自我，斯天下無(wú)難為之事矣。何也？天下之兵，勝與敗相因也；天下之勢(shì)，強(qiáng)與弱相因也；天下之物，貴與賤相因也。昔者越王句踐，用范蠡以治兵，用文種以治國(guó)，用計(jì)然以理財(cái)。三人既用，而天下之機(jī)握之自句踐矣。蠡知夫兵無(wú)常勝也，勝極而驕，驕極必?cái)。誓芤驍∫匀佟７N知夫國(guó)無(wú)常強(qiáng)也，強(qiáng)極而盈，盈極而弱，故能因弱以為強(qiáng)。計(jì)然知夫物無(wú)常貴也，貴極而壅，壅極而賤，故能因賤以致貴。蠡種之事，人皆得而言之，獨(dú)計(jì)然之書(shū)不傳于世。姑就其治粟一端以揣摩之，而知其理財(cái)之道，與蠡之治兵、種之治國(guó)無(wú)以異也。計(jì)然治粟，以為儉歲之粟等于珠玉，勿與爭(zhēng)也；及夫歲之既稔，粒米狼戾，狗彘食人食而不知檢，浹稔之后，其勢(shì)必至斗米千錢(qián)，而野有餓莩。此賤之所以為貴因也。知其相因之故，變而通之，則貴賤之機(jī)，有不握之自我哉？蓋愚者觀物，觀其已然；智者觀物，觀其未然。愚者用物，用其所見(jiàn)；智者用物，用其所變。由粟而推之，而知夫奇貨踴貴，必急舍之，度其必將復(fù)賤也；及其既賤，乘便而蓄，度其必將復(fù)貴也。計(jì)然七策，句踐但用其五，越以大富，遂翦強(qiáng)吳而霸天下。夫豈有他謬巧？不過(guò)貴出如糞土，賤取如珠玉。以此兩言，握天下貴賤之機(jī)于我而已矣。嗟夫，貴出如珠玉、賤取如糞土，因其貴而貴之，因其賤而賤之，以順為因者，眾人之所同也；貴出如糞土、賤取如珠玉，因其貴而賤之，因其賤而貴之，以逆為因者，計(jì)然之所獨(dú)也。彼非逆也，其所謂逆者，物理之所必反、人情之所必遷、天道之所必復(fù)，愚者視以為逆，即智者所視以為順。順逆常變之間，自非計(jì)然，安能倒用其機(jī)，而使天下之財(cái)輪轉(zhuǎn)轂，運(yùn)于越國(guó)也哉？漢之任氏，其術(shù)亦若是矣：當(dāng)秦亡之初，眾人爭(zhēng)取珠玉，任氏獨(dú)窖倉(cāng)粟。既而楚漢相距于滎陽(yáng)，民不得耕，積珠玉者困餓無(wú)所得粟，盡以所積歸之任氏。蓋他人惟知貴出如珠玉，而任氏能知賤取如珠玉。貴出賤取，事雖各變，機(jī)實(shí)相因，此皆古今之通義，而非計(jì)然所創(chuàng)為。特計(jì)然觀變最先，決機(jī)最迅，如矢石之發(fā)，發(fā)則必至；如鷙鳥(niǎo)之擊，擊則必獲；如猛獸之搏，搏則必捷。此其所以與范蠡、文種滅吳而霸越也哉。白圭之樂(lè)觀時(shí)變，人棄我取，人取我與，夫亦猶是因也。所謂因者，因地而變，因時(shí)而變，因人而變，三者而已。不知機(jī)不可與言變，不知變不可與言因，故其言曰：智不足以權(quán)變，仁不足以取予，勇不足以決斷，強(qiáng)不足以有守，雖欲學(xué)吾術(shù)，吾不以告之矣。噫嘻，因之為道，神禹所以治水也；仁智強(qiáng)勇，孔顏所以為圣賢也，而任氏白圭之流以之治生，范蠡以之治兵，文種以之治國(guó)，計(jì)然以之理財(cái)。由此觀之，理財(cái)非賤丈夫事也。
習(xí)巧
天下之事，巧與習(xí)自相資也。習(xí)者有時(shí)而成巧，巧者無(wú)時(shí)而廢習(xí)。是以習(xí)者用生習(xí)而成，巧者則生即其熟。熟由神御，而不以力參，入手皆熟，而人不見(jiàn)其熟。則生與熟兩忘而俱化矣。吾嘗求此于天下而不得其人也。猶憶昔者，從先君子宦于浙衢，見(jiàn)舞伎二人，而有得于此道也。伎用六刀，刀長(zhǎng)一尺，其光如水。一人蹲坐于堂下，六刀迭飛，如翱如翔；一人挺立堂上，舉手隨接，飛還堂下，急投急應(yīng)，緩?fù)毒彂?yīng)，盤(pán)旋錯(cuò)落，俯仰頡頏，甚閑適也。俄焉堂上之人六刀亂飛，手不暇接，或以口銜，或以肩捍，或以趾趯?zhuān)虼┛缦拢虺雒{間，或繞屋梁。六铓交讓?zhuān)驊?zhàn)天門(mén)，六鍔共鬬，顛倒變幻，不知端倪。忽然欲收六刀，鏗然同聲墮地，卓立地上，從地躍起，飛入坐者之手，六柄齊執(zhí)，不失分寸。觀者口咢目眩，怖為鬼神，默相欣賞而不能言。先君子呼而問(wèn)曰：汝得之師乎？抑自得也？對(duì)曰：小人則有師矣。雖然，此非師之所能至也。蓋嘗為之四十年矣。其始習(xí)也，試以枯枝，屏慮絕營(yíng)，一而無(wú)雜，其氣自守，其神自閑，其息自定，其體自舒，不喘不泚，中節(jié)而已。既而操刀，寢食起居，皆與刀會(huì)，恣身所觸，恣手所及，恣目所見(jiàn)，恣耳所聞，無(wú)非是事。當(dāng)此之時(shí)，干將莫邪猶枯枝也。及其久也，高下疾徐，低徊屈曲，蹲伏跳躑，踴躍盤(pán)桓，橫斜倒豎，激昂頓挫，不思而中，不言而喻。風(fēng)翻雨驟，雷轟電掣，濤傾峽倒，龍戰(zhàn)波立，虎鬬山搖，車(chē)奔馬馳，鷹擊兔走，天機(jī)所鼓，自然冥契。小人于此，既忘吾技，亦忘吾身，又安知心之異于目、目之異于手、手之異于刀，六刀之異于一刀、兩人之異于一人也哉！小人操是技以游于世，頭且白矣，回視始習(xí)之時(shí)，身非加健，臂非加柔，手足非加捷也。沿門(mén)奏技，自吳楚齊晉燕秦閩粵，厯九州島而不倦焉；自寒至暑，厯四時(shí)而無(wú)疲焉；自辰至酉，厯八九場(chǎng)而未厭焉。如人飲食，嗜而愈甘；如人寤寐，久而愈足。豈有他哉？不過(guò)習(xí)而熟焉，熟而橫焉、縱焉、合焉、離焉、出焉、沒(méi)焉，偏反險(xiǎn)側(cè)，變怪百端，而條理錯(cuò)綜，不紊不亂，不自知其所以然，而忘焉，而化焉，斯已矣！先君子呼予小子而命之曰：汝其識(shí)之！其習(xí)可及，其忘與化不可及也。
藏用
圣人之用與藏，非凡俗可測(cè)也。孔子生于春秋，人見(jiàn)其有時(shí)用行，而不知圣人無(wú)藏非行，雖舍亦用也。譬如舍車(chē)從徒，而用賁在趾也。人見(jiàn)其有時(shí)舍藏，而不知圣人無(wú)行非藏，雖用亦藏也。譬如用光在庭，而藏?zé)粼趲恳病７蛭┦ト松朴闷洳兀苑鞘ト耍瑒t莫若善藏其用而已。吾友黃子蒼舒，輕用其才，不能藏也，遭忌被陷瀕死者數(shù)矣。大難既脫，杜門(mén)讀書(shū)，以為人盡憒憒，莫可與言，乃與婦人窮經(jīng)論史，陳說(shuō)百家。婦人不知，拍膝而笑。黃子出謂賀子曰：吾昔嘗與士大夫言矣，彼之不知，猶婦人也。賀子曰：子之用才侈矣。雖然，能用以夸士大夫，而不能用以傲婦人。黃子曰：何謂也？賀子曰：子不知乎？智與智敵，則智者愚。愚與智恬，則愚者智。以愚用智，則愚益愚。以誠(chéng)守智，則智益智。今以王積薪之弈與其偶，方罫用算，其偶莫敵也。及遇不為弈者，而積薪之弈始窮。彼算有勝敗，而不為弈者本自無(wú)勝，安見(jiàn)其敗？我不見(jiàn)敗，則固積薪之所不能勝矣。以郭舍人之投壺與其曹，貫耳用驍，其曹莫敵也。及遇不用驍者，而舍人之驍始窮。彼驍有得失，而不用驍者本自無(wú)得，安見(jiàn)其失？我不見(jiàn)失，則固舍人之所不能得矣。使人皆知以不敗為勝、以不失為得、以不用之用為大用之用，有何愚拙？不與智巧比方齊量也哉。是以蜩蟬不用口而能鳴，其所用者內(nèi)也；君子亦不用辨，而能以不辨止天下之言，則不辨之言過(guò)于鄒衍也。象罔不用目而能見(jiàn)，其所用者，天也；君子亦不用察，而以不察息天下之明，則不察之明過(guò)于離朱也。蚍蜉不用戈矛而能戰(zhàn)，其所用者誠(chéng)也；君子亦不用斗，而以不斗服天下之猛，則不斗之力過(guò)于慶忌也。何也？彼辨者察者鬬者，以屢用故窮；而不辨不察不斗，以不用，故不窮也。屢用而窮，窮則絀用，絀用而用，愚拙笑焉；不用而不窮，不窮則足用，足用而不用，智勇藏焉。藏非用也，然天地間公私之用，莫非山林川澤之藏，則藏固便于天下之為用者也。蓋嘗見(jiàn)制璠玙之重器者，欲求為可用，先求為可藏；鑄湛盧之利劍者，不得已而后用，未及用而先藏。璠玙屢用而不藏，則寶光易銷(xiāo)；湛盧屢用而不藏，則威神不守。是故君子善吾藏，乃所以善吾用也。藏之為用，黯而常耀，斂而彌光。而炫之而夸之，則必至于藏與用兩失而后已焉，可不謹(jǐn)哉！昔者西域高坐道人至?xí)x，不學(xué)華言，晉之名流皆服其理勝。而南唐徐鉉，負(fù)其才辨，修貢于宋，宋太祖知之，自擇不識(shí)字者一人為之館伴，晨夕相隨。鉉與高談，援古證今，徐及國(guó)事，此人不知，唯唯而已。鉉不能測(cè)，再三強(qiáng)聒，全無(wú)應(yīng)酬。鉉遂氣沮而默，及見(jiàn)太祖，亦不敢伸辨，侘傺而歸矣。嗟乎，高坐道人能藏辨于默，而鉉不能用默為辨。鉉出江南，云興瓶瀉，富于縹緗之萬(wàn)牒鉉。入大宋，舌敝唇焦，反窮于不識(shí)字之一人，豈非用有窮而藏?zé)o窮也哉？今也子以所知者告人，而世人不知，則子之所用者已窮，而世人所不知者無(wú)窮。彼以其無(wú)窮者窮子之所已窮，吾懼婦人之笑未易休也。黃子瞿然思、惕然戒，曰：吾今知所以藏矣。子益我矣，子生我矣。余曰：可矣。雖然，猶二之也。若夫古之至人，藏身于天下，則雖干將莫邪莫之傷也；藏天下于身，則雖奡浞操莽莫能奪也。彼且以道藏智，以智藏身，以沖虛無(wú)為之身藏天下。藏不在內(nèi)，用不在外，其藏?zé)o跡，其用無(wú)方。斯藏用一機(jī)、身與天下一體之大道也。
慢藏
福之來(lái)也，安之而已。不安而擾擾而求多，是御福也；禍之來(lái)也，安之而已。不安而擾擾而生變，是益禍也。昔齊人與魏人戰(zhàn)，斬魏上將及王愛(ài)子，魏以璧馬求歸其尸。齊人欲以尸易魏兩名邑，魏不與，齊人怒，將殘魏尸而再攻。魏東郭生往說(shuō)齊曰：大王安之，魏人更無(wú)地買(mǎi)尸矣。魏人聞齊之再攻也，大恐，東郭生復(fù)往說(shuō)魏曰：大王安之，齊人更無(wú)地賣(mài)尸矣。請(qǐng)王益以璧馬，果得尸而歸。東郭生一言，為二國(guó)全尸寢甲者，安之之道也。今又見(jiàn)此道于陳聲之事矣。廬陵吏陳聲，以文無(wú)害有寵于郡太守。太守飾三千金裝，使入東粵賂權(quán)貴，壯士數(shù)人挾弓矢以衛(wèi)，聲曰：不可，聲之兄馨，今春赴燕謁選，健仆帶劍從之，至吳城而死于盜，慢藏故也。夫東粵盜藪也，金珠寶玩，侈觀已甚，又益以壯士焉，戎服登程，羣飲聚嘩，是吳城之禍再見(jiàn)也。聲愿謝遣壯士，衣綻衣，攜兩書(shū)簏，偽為蒙師，家有健仆，與同負(fù)簏，可無(wú)患矣。守大喜，如言戒行。至韶陽(yáng)，附客舶，有僧同舟，瘠長(zhǎng)而黑，議論風(fēng)生。聲異之，與盟極歡。將抵五羊，僧辭去，沽酒共飲，牽聲至僻徑，問(wèn)曰：爾廬陵人，抑知爾鄉(xiāng)有陳馨，死于吳城乎？聲愀然曰：吾兄也。僧拔刀叱曰：我盜魁也。爾兄慢藏，為我所知；今爾謹(jǐn)藏，又為我知。謹(jǐn)而過(guò)焉！我因其謹(jǐn)而意之，爾所謂謹(jǐn)，我所謂慢也。揣爾金不過(guò)三千，凡爾所驚疑畏忌珍惜防維于我前者，皆慢藏也。我在舟數(shù)視爾簏，爾亦視爾簏；爾每登岸，命仆守簏，周視而去，及返舟又視焉，是爾目常在簏也；我常戲蹴爾簏，爾怒變色，舟漏仆不即徙簏，爾怒又變色，是爾色常在簏也。爾既以目與色告我矣，又何藏焉？爾不聞乎？被褐懷玉者，必其無(wú)意于玉者也；良賈若虛者，必其無(wú)意于虛者也。彼非無(wú)意也，彼能安之若無(wú)意也。安之之道，視有若無(wú)，視多若寡，視已藏若未藏，人與物兩忘，然后遨游江湖，而不驚衽席，戈矛而無(wú)害。今爾怔怔焉營(yíng)營(yíng)焉，厚為慮而多為防，是何異潛身而秉燭、匿影而揚(yáng)聲？患剝啄者之相捕，而閉戶(hù)揑鼻以對(duì)曰“無(wú)人也”。爾之不安甚矣！爾且不能自安，矧能安我耶？爾且不能安我而忘我，矧能使我安爾而忘爾耶？爾惟不安甚于爾兄，故其慢藏甚焉，攖禍又將甚焉。姑以同舟之歡，貰爾死，且以儆爾也。遂指刀脊殷斑可見(jiàn)者示聲曰：殺爾兄者，此刀也。血痕猶在，爾識(shí)之乎！叱令速走。吾將赴吾友家酣飲。推聲仆地。聲據(jù)地仰視，僧已逝矣滅矣失矣。急起望之，不可見(jiàn)不可追矣。
預(yù)知