學者欲返本還原，必從后天性命下手。后天氣質之累，物欲之私，務須消除凈盡，而后真性真命見焉。真性真命者何？夫心神之融融泄泄、絕無抑郁者，真性也。氣機之活活潑潑、絕無阻滯者，真命也?？偛煌馍駳舛叨?。元神元氣是他，凡神凡氣亦是他，只易其名，不殊其體。古佛云：“在凡夫地，識強智劣，故名識性。在圣賢地，智強識劣，故名正覺。”爾等須認取正覺，莫認取識神，下手才不錯。又聞古人云：“心本無知，由識故知。性本無生，由識故生?！庇猩从袦?，有知即有迷，生滅知迷，乃人身輪回種子，皆后天識神所為，非元神也。元神則真空不空，妙有不有，所以與天地而長存。茍不知元神湛寂，萬古長明，卻疑空空無著，乃認取方寸中昭昭靈靈一物，以為元神在是，強制之使不動，束縛之使不靈，是猶以賊攻賊，愈見分投錯出，直等狂猿劣馬而難馴。若此者，皆由采煉后天之識性故也。景岑云：“學道之人不悟真，只因當初認識神?！币荒钪?，淪于禽獸，可不慎歟？朱子云“人欲凈盡，天理流行?！鄙駸o一息之不舒暢，氣無一息之不流通，此等玄妙天機，諸子諒能辨之。然莫切于孔子云：“樂在其中”，“樂以忘憂”，子思子云：“素位而行”，“無入不得。”而要不過任天而動，率性以行，即適其性，合于天。倘有知覺計較、作為矯揉，即非性非天，乃人為之偽，雖終日談玄說法，一息不忘坐工，究與未學者等。且作偽亂真，只見心勞而日瘁，猶不如不學者之尚存一線天真也。吾故教諸子先須認得本來面目，是個空洞無際，浩渺無垠，樂不可擬之一物。無如諸子本源未能澄清，不甚大現象焉。茍能一空所有，片念不存，打坐時不須一炷香久，自能瞥地回光，超然物外，自家身心亦覺渾化。但爾等營謀家計，日夜俱為貨財田產握算持籌，是以入見道德而悅之，出見紛華而亦悅之，拖泥帶水，不肯撒手成空，故學道有年，不見大進，只為天理人欲兩相間隔故也。吾生要求天上神仙，須舍人間貨財。蓋不吝財者，才不貪財，不貪財，才算真真道器。夫人之心，除此財字，別無健羨之端。茍能打破這個銅墻，跳過這個迷障，自然心冷于冰，氣行如泉，性空于鏡，神靜于淵，而謂大道不在茲乎？況凡人之所好，至人之所惡，為心性累，為道德障，古人喻之為病病。人果能去其病病，則天真見矣。又況修身在人，成道在天。若能輕財利，作功德，天神自喜而佑之。故曰：“錢可通神。”非神果好財也，以其人有載道之資，可以超凡入圣，因輕財而愈鐘愛之，故有通之說焉。諸子亦曾看破否耶？

十一

學人起初打坐，心神不爽，氣機不暢，猶如天地初開，鴻濛肇判，萬物無形，百為鮮象。惟有一意凝注，將我神氣聚會于玄玄一竅之中，亦猶天地之主宰立焉。于此一呼而出，一如天地之氣輕清者上升，一吸而入，一如天地之氣重濁者下降，我惟委志虛無，主極立矣。至于陰陽升降，我只順其上下自然運度，迨真積力久，自蓬蓬勃勃有不可遏之極。然此陽盛之際，又須知持盈保泰、歸根返本之道。否則，盛陽之下，必有隆陰，欲成純陽之體，難矣。故邵子云：“美酒飲教微醉后，好花看到半開時?！贝朔侵勒呤肽苊髦?？吾觀生等每于氣機壯旺，心神開朗，尚多縱火揚煙，不知返還本始，是以發泄太甚，則生機斷滅。故太上云，“持而盈之，不如其已?！贝搜哉婵煞ㄒ印Ｖ潦睾蛑溃旁啤罢嫒藵撋顪Y，浮游守規中。”如此觀照此竅，恪守規中，不霎時間，真陽自從空而出，此身如壁立，意若寒灰，斯時氣機氤氳蓬勃，即陽生活子，可行河車之時。前之煉精，為二候采牟尼，此之陽生，為四候運河車，此亦各有其景，不可差也。再示靜坐修持之事，人所共知，而動中修煉，人多或昧。如孟子養浩然氣，是從集義而生。但集義之道所賅甚廣，非特靜中有義，動中亦有義。如孟子乍見孺子入井發惻隱心，此非義乎？推之敬老尊賢，濟人利物，與夫排難解紛等等，非謂義耶？他如見人有善則欣羨之，見人有惡則愧恥之，無非義也。至云惻隱之心為仁，羞惡之心為義，辭讓恭敬之心為禮，是非好惡之心為智也。此四端之發，其機甚微，世人忽略者多，即爾等亦往往錯過。雖有知之，亦止明得慈愛之良是爾天真，當其微動，猶少知納入丹田者。今為生道破，自此以往，舉凡日用云為，一切喜怒哀樂之生，皆我真機發動，我須收之養之，回光返照足矣。要之，四端發動之初，出于無思無為者為真，有思有為者為偽。爾等一日之內，如此四端萌動，不知凡幾。若能乘得此機采而取之，餌而服之，正所謂遍地黃金，滿堂金玉，無在非煉丹之所，無時非藥生之候也。故曰：“大道在人類求之，同類中取之?！彼怨湃诵薜来箅[市廛，不棲巖谷，以道在人倫日用，不在深山窮谷也。果能隨時知覺，隨時采取，則紅塵中隨在皆道機發見，亦隨在皆修煉工夫，特患人不返而求之耳。

十二

今日干旱流行，禾苗欲枯，似乎天下人民盡無生路。不知極兇之中有極吉者在，大禍之日有大祥者存。生等識得此理，只管自修其身，那一切吉兇禍福報應之來，一聽之于天，免卻多少閑思雜慮、憂愁煩惱！蓋天欲與之，其誰敢廢？天欲死之，其誰敢生？此殆天所主宰，凡人不得而參之也。惟盡人事以聽天，此是人所能為者。否則干造化之權，不安自家之分，勢必人心愈亂，而天心益不能安，更速其劫難之來矣。此天人一貫之道，生等諒能了然，吾亦不暇深論。但愿生等從此自修其德，以與天地流通無間，自然與天心相合，雖當荒歲，另有厚澤深仁之加也。他如修煉之道，所貴綿綿密密，不二不息，以底于神化之域，不貴躁切為之。孟子云“進之銳者，退則速矣。”又況迫切之心即屬凡火，不惟無益，且有焚身之患。所謂不疾不徐，勿忘勿助，斯為天然真火。天地生萬物，圣人養萬民，皆不離此溫溫神火，何況修煉乎哉！總貴常常了照，不失其機可耳。吾見生等用工，每多或作或輟之行，所以將欲造其堂，而又出其戶；將欲底于室，而又退于堂，不見一直向前，毫無退縮者，職是故耳。古云“藏神于心，藏氣于身”，常常不釋，即命復而歸根，長生不死之丹得矣。顧何以能令神氣藏于身心，時時不失如此哉？法在從玄竅開時，太極一動，陰陽分張，時可進而即進，勢當止而即止。何也？玄竅初開，只見離宮元性，所以謂之“性陽生?！比淮耸巧裰紕?，非氣之真動，只可以神火慢慢溫養，聽其一上一下之氣機往來內運，蘊藏于中黃正位，此為守中一法，水火濟、坎離交之候，又謂前行短、二候采牟尼是。到得神火下照，那水見火自然化為一氣，氤氤氳氳，兀兀騰騰，此方是水底金生，古人云“陽生活子時”是，又曰“命陽生。”果有此氣機之動，不必蓬蓬勃勃充塞一身內外，即粗見氣機，果從神火下入水鄉，是為坎離交而產藥，亦是微陽初動，亦要勤勤采取，運動河車，棲神泥丸。所謂補腦還精，長生之道在是矣。人欲長生，除此守中河車二法行持不輟，別無積精累氣之法焉。雖然守中之火只有溫溫鉛鼎，惟河車逆運則有子午卯酉、或文或武之別。誠能常常溫養，令我元神常棲于心，元氣常潛于身，雖欲死之，其將何以死之？以神氣交媾，常常不失也。爾諸子務要于行住坐臥，無論有事無事，有想無想，與夫茶里飯時，在在收神于心，斂氣于身，久則神氣渾化，前不知有古，后不知有今，上不知有天，下不知有地，內不知有己，外不知有人。如此者，非神仙而何？近觀生等工夫到此，將有異狀顯露，吾今道破。凡有異彩奇香，或見于目，或聞于鼻，或來于耳，總不要理他。抑或心花偶發，能知過去未來一切吉兇禍福，總要收攝元神，坐鎮中庭。雖偶而發露，天然一念現前，不待思索而能預知休咎，亦是識神用事，切不可生一喜心，喜心一生，即不入于魔道，亦恐自恃聰明，反為外事紛馳，而修煉從此止步矣。不知景象現前，多是自家宿根習氣被識神牽引而動，我總置之不論，庶我無心而景自滅矣。此為近時要緊之務，切不可羨慕景象，自墮魔道，妄論休咎，此皆自家氣習所致，非元神元氣，不可信為道焉。

十三

子思子曰：“造端乎夫婦?！本烤故呛畏驄D？豈若后之儒者云：“閨門之內，肅若朝廷。交而知有禮焉，接而知有道焉。以此一節之能擴而充之，足以化家國天下而無難。”如此言道，亦小視乎道，而不能充滿流行至于如此之鋪天匝地，以其有形有跡有作有為，尚可限量也，烏足以言道之大哉！此個夫婦，蓋在人身中一乾一坤而已，一坎一離而已?？傊且粋€水火，是一個神氣，又是一個性命。性命合一，即還太極。由是太極一動一靜，一陰一陽，無在不與天隨。以之修己，而己無不修；以之治世，而世無不治。要皆神氣歸真，返還我生初一團太和之氣，常常在抱。若但以有形有象人世之夫婦言之，縱使舉案齊眉，相敬如賓，亦恐不能化家理國、易俗移風、至于無處無時而不與人合、與天一焉！圣人恐泄天機，不肯一口說出，必待其人積功累行，存心養性，果然心地無虧，倫?？吮M，然后抉破天機，始不至妄傳大道。生等行工至此，諒亦實實明得造端夫婦之語，非外面夫婦，乃人身中夫婦也。誠能下手興工，常常念及造端夫婦一語，始而以神入氣，即是以凡父配凡母。凡父凡母一交，則真鉛生，即真陽出矣。此中所生陽鉛，是從坎中生出，陽即為靈父。迨氣機壯旺，沖突有力，從虛危穴起火，而上至泥丸，我于是凝神泥丸，溫養陰精，即以靈父配圣母，以陽鉛配陰汞，以陽氣制陰精，此為靈父圣母交而產藥。藥非他，即久積泥丸之陰精，為神火一煅，則化為甘露神水，此為靈液。自靈液下降，而心中靈性靈知即從此生矣，所謂氣化液也。再引入丹田，乾坤復合，以神火溫烹一番，靈液又化真氣，久久運轉河車，千淘萬汰，千燒萬煉。靈液所化之氣，即是先天乾元一氣。從此一動，即為外藥生，由坤爐而起火，升乾首以為鼎，降坤腹以為爐。爐起火，鼎烹藥。自此一動一靜，不失其時，則如頑金久經煅煉，愈煉愈凈，所謂百煉金剛化為繞指柔矣。如此采外藥以結內丹，久之外丹成，內丹亦就焉?？傊獾べF乎用剛，然后木載金行，火逼水上。不如是，則金之沉者不升，水之寒者不沸。內丹貴乎用柔，不柔則丹不結，而元神亦難以坐照自如。此乾剛坤柔，即子思云“造端夫婦”之道。人果從一陰一陽下手，不著于清凈無為，亦不執乎名象有作，不過百日之久，可以筑基矣。

十四