其坐香參禪是頓教，乃一悟百徹之法門。此啟自達摩，乃因中土后學不明心性，不悟佛旨，泥文著義，終無徹悟之期。故設此法門，不立文字，使其立地見性，亦不得已之權法。古德有云：‘有禪無凈土，十人九錯路。陰境若現前，忽爾隨他去。有禪有凈土，猶如帶角虎，現世為人師，當來作佛祖。’學者依此行持，何患道之不成那？”洞雷聞之笑曰：“若所言可謂大徹大悟矣！然極樂國所樂何事？不勞彈指到西方，西方卻在何處？曰：‘生則決定生，往則實不往，能為我下一轉語乎？’即如是所言皆屬這邊事，尚知有那邊事乎？所謂彼岸者，又何謂耶？袈裟底下事固明，而裙釵底下事卻還未了也？可知‘匝地紅輪透，海底不開花多乎？”慧徹默然而瞠視。洞雷曰：“昔毗陵和尚已悟桔槔，猶說無生活，何故又出外訪道，而師石杏林真人幅中藜杖乎？六祖慧能既‘菩提本無樹，明鏡亦非臺’矣！其三更時所傳何道也？豈不觀《壇經》云：‘有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生。’乎？汝家言無生，我家云長生，無而長者其誰耶？天地之大德曰生。天地亦造物中一大塊爾！位天地，育萬物，乃造化之大德也。大造大化，無刻不生，非造化之生萬物，乃萬物之自造自化也。其中必有主宰造化者存焉！
汝家之無生，非專主夫寂走之謂。常無而方能常生，我家之長生，正言其常生也。能證到無常，則可與造化主宰并駕矣！如汝所言，未可謂之極則也。釋家雖不言命，而命在其中，然亦連此性字亦不可說，蓋有超出乎性命者在耳！生也無生，死也無死，極樂蓮臺悟之者誰？”
贊曰：生則決生，往實不往。無佛方生，有上誰往？
無無既無，其妙恒長。樂無所樂，有大慈航。若曰：“性宗既聞命矣！而命學之說可得聞乎？其所謂金丹者，又何謂那？”洞雷曰：“稽之上古，并無龍虎鉛汞金丹之說，自魏伯陽作《參同契》，張平叔著《悟真篇》，而龍虎鉛汞金丹之名始盛行于世。自此金丹養命之書汗牛充棟，而真偽莫辨，邪說流行矣！
夫所謂命者，氣之宗也。凡人之生，須藉乎氣；有氣則生，無氣則死，故人死曰斷氣，氣斷則命絕。然人之命根，乃先天之祖炁，賦形而后即生后天之呼吸。此祖炁者，乃父母媾精時得天賦之一點囗。二五之精，妙合而凝，凝結以成人。若無此一點囗，不能成胎，以其二五未合而未凝也。此一點者，即人生所得于天之理，周子所謂‘太極’是也。得此一點而胚胎自立太極。太極又判為陰陽。陰陽化生五行，為胎胞中自生自長，自運自化，又變為后天之氣。是時，在母腹中藉母之呼吸而為呼吸，其氣在臍中出入。及至十月滿足，落地之后，剪斷臍帶，此氣無從出入，不得不從口鼻往來，所謂后天之氣是也。
先天之祖炁，乃隱于祖宮，日生而化后天，故有先天‘炁’后天‘氣’之別，先天之炁，隱于祖宮不可見，后天之氣有口鼻出入，故可以見。然其祖宮卻在何處？乃在心之下腎之上，脊前臍后，中間虛懸一穴，此即世人生生受命之處，又名祖竅。此先天之炁，即所謂命也。有此祖竅則有命，無此祖竅則無命矣！蓋此祖竅雖自立太極，在人身中，而氣仍與天地相通。若閉其七竅，則與天地隔，而人死矣！故修命者，修此祖竅也。命學之說如是。
夫所謂金丹者，金是金，丹是丹，兩者合成之謂。成了金丹，則復還太極矣！蓋人受生時，得天賦之一點囗以降生，而自立太極。此大太極分出之小太極，所謂‘物物一太極’者是也。修成了金丹，則復還此大太極也。故金丹大道非泛泛之所能言。”
贊曰：一陰一陽，參天兩地。五行非金，還丹如是。
三二而一，太極無始，無始云何？叩我李耳。慧徹聞之，矍然而起，默然而悟。稽首再拜而言曰：“衲雖不敏，請事斯語可乎？”洞雷曰：“太上度生，天道好生，此事人人皆可，況于汝乎？雖愚夫愚婦行之，亦可立臍圣域，但觀其立志之如何爾！
贊曰：村村花香，樹樹垂楊。何有明月，萼綠道場。
之死靡它，乃游帝鄉。太乙下窺，九煉成剛。慧徹曰：“愿聞其詳。”洞雷曰：“金丹之義，亦喻言也。紫陽真人曰：‘本來真性是金丹，四大為爐假作團。’金也者，喻萬劫不壞之義。丹也者，取圓滿無欠之謂。此金非五行中地四之金，乃生天一之水者也，前于五行而為先天。若地四之金，則落在五行中，而為后天者矣！
先天之金，純是一股虛無元炁，在無極之中，即太極之流行也。太極一判，即生天一之水，次生地二之火，再生天三之木，后生地四之金，末生天五之土。此天地者，即陰陽也。天一之水，位居北，其數一，于人為精。地二之火，位居南，其數二，于人為神。天三之木，位居東，其數三，于人為魂。地四之金，位居西，其數四，于人為魄，天五之土，位在中央，其數五，于人為意，此《河圖》之生數也。
五行中土為最貴，是以春夏秋冬四季各有土王十八日。蓋水得土則克，火得土則息，金得土則生，木得土則植。而水火金木之中皆有土在。是以天一生水得五而地六成之，地二主人得五而天七成之，天三生木得五而地八成之，地四生金得五，而天九成之，天五生木得五而地十成之，此《河圖》之成數，故一二三四五為生數，六七八九十為成數。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，天地之數共得五十有五。而一六居北，二七居南，三八居東，四九居西，五十居中，所以《河圖》為五行生成之數。其象圓，其體虛而無實，而為先天。
自太極判后，分為陰陽，陰陽化生五行。陰陽者，天地也。天地一生一成，互為其根，而得《河圖》之象。欲煉金丹，必須采取先天一炁，以為金丹之母。此先天一炁，謂之金也。然無極太極，物物一太極，雖有諸名實為一極。蓋一本而分萬殊，萬殊而具一本。人身，一天地也。天地如是，人身亦如是。人之受生，從太極中一點而來。今則仍從太極中一點而去。逆而修之，即所謂返還之道，又謂之九還七返大金丹。此是太上心諦，無上上乘之秘旨。性命不分而為雙修者也。蓋天賦之一點性在是，而命亦在是，所以修性即修命，實為盡性致命之實學。其余上中下三乘各有其法，而性命分為兩截，皆所謂旁蹊曲徑也。”
贊曰：盡性致命，為學之宗。惟我尼山，見喻猶龍。
紙帳無人，夜吼黃鐘。披以霞絹，采采芙蓉。若曰：“丹書中所云：‘修道莫貴乎精氣神。’《心印經》云：‘上藥三品，神與氣精。’今聞是說，精氣神竟可無用乎？況本來真性，上士可以悟之，而中下之士豈易明徹哉？天賦之命，既有生以后即隱寓祖宮，日化后天，以資人用。今一旦欲求，烏可得那？”洞雷曰：“性命者，人之根本也。精氣神，人之大用也。人身三寶，惟此為貴，然亦有先后之別。先天之精，即天一所生之水，有理而無形，具于炁中，融貫一身，每至亥子之交，一陽來復而生，謂之元精。茍一動念，立化為后天有形之物。其先天之炁，即中宮之祖炁，謂之元炁。日化后天營衛于百脈，非只呼吸之氣也。先天之神，即心中靈明，謂之元神。一涉知識即變而為后天思慮之識神。故修道藉后天而復先天，貴先天而不貴后天也。
世人不知此旨，妄以后天精氣為至寶，且日孜孜于名利之場，七情六欲煽于內，聲色貨利誘于外，心無一刻之寧靜。后天且難久固，又何論先天那？昔紫陽真人云：‘饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。’所以學者必求真師口訣，然后可行。第患旁門外道眩惑于世，而學者未具只眼，焉識師之正邪哉！”
贊曰：何思何慮，任順自然。不以形象，乃識先天。
宵中心虛，時無五弦。冷然玉壺，撐以鐵肩。若曰：“然則必如何而后可師之，邪正何以辨也？”洞雷曰：“辨師之道，第一先觀其行，行者，事之實也。次聽其言，言者，心之跡也。往往言過其行，而行不顧言者居多。必密察其言行相顧而誠篤者，始可師之。子曰：‘聽其言而觀其行。’又曰：‘溫故而知新，可以為師矣！’昔王昆陽先生云：‘弟子無出世的真心，障閉慧性，雖遇真師，鬼神不使他見，掩他慧性，就見亦不能識其為真。若果真心苦切，留心訪師，則天不負人，師真自至也。’”
贊曰：心真見真，心塵見塵。喻彼張弓，猶綠于春。
往昔葦簡，造化維親。不求之求，其求乃神。若曰：“予聞煉丹有三要，請問何為三要？”洞雷曰：“三要者，爐鼎、藥物、火候也。爐者，行火之器。鼎者，貯藥之物。藥物者，我之先天真一之炁，加以精、神、魂、魄、意是也。先天一炁，以為金丹之母，使其沖透三關，以通遍身血脈。日日采取此炁以為藥物，將精神魂魄意攢簇于中宮，歸于爐鼎之中而封固之。日采而日煉，以此而使先天之精不化為后天有形之精，而并使其化氣；神中之氣使其化神；心中之神，使其化虛；此之謂烹煉。其中有火候寓焉！火者，行火也。候者，時候也。譬之炊飯，行火而無候，非炊之不熟，即成焦炭，故必有候，候其恰好也。如此三者，煉丹中之至要，故謂之三要。”
贊回：后天先天，行采左旋。妙不自尋，終日干干。
毋過不及，既固且專。如日之升，如月長圓。若曰：“又有所謂三寶者，何也？”洞雷曰：“三寶有內外之兩名。內三寶，精氣神也。外三寶，耳目口也。凡人之有生，無不藉此精氣神。有精則能化氣，有氣方能化神。神旺則氣旺，氣旺則精足，精足則神更足矣！人有精神則健康長壽，而疾病難侵。精神衰弱則易染風寒。茍不謹慎保養疾病即至，故謂之內三寶。呂祖云：‘丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。’三者之中保精第一。《黃庭經》云：‘仙人道士非有神，積精累氣以成真。’故精耗神氣亦耗。人在少年時精雖漏而神氣正旺，不覺其虛弱。若老年人或本元虧者，至四、五十以外，稍有走泄，明日即覺神疲氣怯，此即驗也。
然玄功所用之三寶，乃三元，非后天之精氣神也。雖然，欲求先天，即在后天中尋討。若舍后天而覓先天，從何得也？其耳目口之外三寶，乃以神從眼漏，精從耳漏，氣從口漏。眼不視而魂在肺，鼻不嗅而魄在肝，耳不聽而精在腎，四大不動而意在脾，謂之和合四象。
昔九天靈飛玉女夢授吾友云：‘外三寶宜乎內藏，內三寶宜乎儉嗇，此是入門之至要。’《參同契》云：‘耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。’故此三寶為修道之至要也。”
贊曰：內外三寶，妙宜探討。守以規中，和以養浩。
以后返先，是為至道。瓊漿一碗，無霜兔搗。若曰：“爐鼎之義既經詳示，而精妙處更祈剖晰。”洞雷曰：“爐鼎者，即中宮黃庭氣穴也。黃者，中央之正色。庭者，室之中庭，在人身中位，在心之下腎之上。氣穴在臍輪之內，故以黃庭為鼎，氣穴為爐。施肩吾云：‘前對臍門后對腎，中間有個真金鼎。’究其妙義，黃庭即在氣穴之中，非心下黃庭穴之位也。
蓋人之泥丸直通涌泉，中空一條是為黃道。以上下為爐鼎，亦無不可。然此中皆是有名無實，并非實有其位。無非假此名象以立言耳！爐即鼎，鼎即爐。黃庭即氣穴，氣穴即黃庭。總在一處，無非是此處。始可納受先天之炁，行之以火候，使后天而化為先天、返其本而還其源也。《中和集》以身心為爐鼎。紫陽《悟真篇》以‘乾坤為爐鼎’。皆無窮之妙喻，亦當深體之，始知古人立言之不謬也。”
贊曰：聚生之所，固有其方。內外黃庭，一卷升堂。
而無形體，其名本強。一得其奧，長毋相忘。若曰，“然則藥物之理以及采取之法，又當何如？”洞雷曰：“藥物者，先天真一之炁及精神魂魄意是也。其先天真一之炁，自人受生時，得無極之至真，由太極一判而來。天賦之一點囗，落入母之子宮，凝合父母之陰陽而成人。此天賦一點之命根，即先天真一之炁，又謂太乙含真之炁。太極又化而為陰陽，陰陽化生五行。其陰陽五行之精粹，凝集而為精氣神，故此先天即隱寓于后天之中。然其立根處總在臍中氣穴之內，是以臍中命蒂之處，謂之祖竅，猶花之根，果之蒂也。
及至十五六歲時，后天氣足，精竇自開，見色述心，觸根神蕩，而真元遂破。自此先天之炁日漸虧損。然每至亥子之交，身中陰陽二氣必然交合，一交由真一之炁自生生而化為后天之精氣神，以資人用。故陰陽交合，真陽自生之時謂之活子時，所生之真陽即所謂先天一炁是也。即于斯時采取此炁，行之以火候，烹之煉之，不使其化后天，并可將身中之氣以及精神魂魄意混合而為一家，俱化為先天，即補還從前之虧損。日采而日補，補至充足，與未破身時無二，是謂之還丹，乃還我本來之真元也。
其夜半陽生時，在天地為正子時，在人曰：活子時。是時外腎必舉，此則正子時到也。然人欲念一動，其陽必興，興而難遏，必致耗脫而后己。即或不至出外竅，然其身中君、民、相三火一烘，先天立化為后天，已屬無用。所以紫陽真人云：‘見之不可用，用之不可見。’伍沖虛云：‘要辨水源之清濁。清者可用，濁者不可用。’何謂之清？乃不動念時，而真陽自生是也。若一念動，而后陽生，即謂之濁。故清之與濁，在念之動不動也。