遇時成習行願所資。

釋於前文無始熏習無始而來若遇機應相感之時則乃成習成習者內(nèi)熏也行願者外熏也此通智行內(nèi)外并正助內(nèi)外亦傍通依正內(nèi)外由歷外塵發(fā)行願故乃知普賢觀對皆起行願。

若無本因熏亦徒設。

釋前本來性具權(quán)實亦可得云若無熏習具亦徒設。

遇熏自異非由性殊。

釋上權(quán)實由熏理恒平等科此一段而為釋者釋上示也得茲科意義已顯然豈同諸師恐成煩沓文心已上所示之文但為內(nèi)熏遇時習行但為外熏今謂未然上文只云無始熏習焉知但是內(nèi)熏者耶圓通以無始對下遇時乃為今曰其亦未然只云遇時何定今曰正義以無始熏習為遇權(quán)實教也以遇時成習等為遇教即有解行也成習是解行願是行此皆外熏以性具權(quán)實號為內(nèi)熏今問指性具者為能熏耶為所熏耶若據(jù)正義云故知不明性善性惡則內(nèi)熏尚昧故輔行云以內(nèi)具故他境龍熏此則孤山乃以性具為所熏也若爾但有外熏熏於內(nèi)具則內(nèi)具自無能熏者耶若謂性具善惡為能熏者未審指何為所熏耶故知未善真如常熏內(nèi)具之文返成內(nèi)具常熏故今不取。