令人鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數，為火一兩。四十五日，火進一十六兩而煉就陽胎。又以夏至之后，汞積之三分，狀如抱卵而鎮絳唇。亦以鼻引清氣，閉口不出，以定息二十四數，為火一兩。四十五日，火進一十六兩而煉陰息。以陰息投陽胎而生真氣，真氣生元神，神形合為一，與天地齊年。離而為二，身外有身，而為羽客仙子，不在塵世，以返三島十洲者也。及葛洪注《胎息論》，曰∶凡胎息之要，如在母腹中。母呼即呼，母吸即吸。今人不達妙理，縱能閉之少時，隨口出之，喘息不已，非止不能留所閉之息，而又元氣損虛，返為外來陽氣所奪。若氣未急之前，外身自可停步少時，勿使大急。未氣急之際，先鼻引清氣一口，續后便以新取之氣，換出舊閉急者之余氣也。故得奪住其氣，積而形神清爽，可以除療百病。曲留強住，亦非自然，所以為下等胎息。

真仙上圣而有三品之論也。鼻引口吐，可以去浮寒，逐客熱，沖結滯，行經絡。若定息，氣血不交，陰陽自媾。若定萬息，氣住神藏，大乘之功，不可言也。補氣之道，此為上矣。或咽氣救饑渴，行氣以壯肌膚，收氣補下田，養氣以返童顏，運氣以益血脈，雖見小功，終不及胎息之補氣得力，功速且久也。

西山群仙會真記

煉法入道

《西山記》曰∶以法入道，道故不難，以道求仙，仙亦甚易。求仙不難，所以難者，所學之道不正。學道不難，所以難者，所學之法不真。昔人隱形易貌，留氣返魂，咒白刃不傷，禁毒蟲不害，釘釘自落，履火不焦，使水逆行，回風倒雨，結巾投地而兔走，盤帶輟針而蛇行， 果結實于須臾。

龍魚遨游于傾刻。若此是其術也而與法不同。故昔人以冬后陽生，而春分之后余寒誤入腸胃，以為傷寒之疾。既覺，急居靜室，盤膝正坐，閉目冥心，定息住氣。以雙手疊之，兜外腎，向前倒身跪禮不過二三十度。汗出清涼，寒氣自散。昔人夢泄遺漏，或下元虛冷，乃于日落之后，靜坐幽室，以手兜外腎，以手搓臍下八十一數。搓手兜腎，兜手搓臍八十一數。九遍為度，但左右換手而已。遂丹元補暖，真氣充盈。

昔人以幽居靜室，絕念忘言，一向下心火，閉目存想，如火輪炎炎。積日氣海堅固，顏色異常。日久下盡諸穢，自耐寒暑也。昔人以飲食過度，胸臆注滿，或寒熱凝滯，或痛結雍塞。當靜坐，鼻引清氣，口閉不開，多入少出，攻所病之處。大緊方放其氣，不下三五次。自然消除，永絕萬病。昔人心上為陽而陰不能到，以腎下為陰而陽不能及。故涌泉之上，氣升而不降，血注而不升，致使腳膝沉重，陰凝而陽散，又況終日奔馳，無時休息，當夜后湯灌二足。此外益而功少，不若高舉二足，使氣倒流于涌泉，逆流于丹闕，即日足輕，行及奔馬，其步如飛也。昔人以四肢小疾，五臟微 ，或而凝滯雍塞。靜坐澄清，閉目絕念，運心氣于所病之處，暫閉息少時，無攻不勝。以上皆法也而與道不同。夫道者無所不包，無所不通，何止為技藝之能，治疾病之功而已。因術識法，因法知道，道本一陰一陽而已。陰陽相交相合，故天地有春夏秋冬之四季，日月有弦望晦朔之四候。惟人也，于一日之間，丑末寅初，陽合陰也；辰末巳初，陽交陽也；未末申初，陰合陽也；戌末亥初，陰交陰也。悟陰陽交合，何道之遠哉？

西山群仙會真記

煉形化氣

《西山記》曰∶形者氣之舍，氣者形之主。借形養氣，氣壯而形固矣。運氣煉形，形全而氣自真矣。

故人之真氣，大運隨天。春在肝、夏在心、秋在肺、冬在腎。人之元氣，小運隨日。子在腎、卯在肝、午在心、酉在肺。古先達士，識破天機。以氣度合天度，以日用參年用。自子至午，氣生之時，而用聚氣還丹之法。自午至子，氣散之時，而用收氣煉丹之法。彭玉真人訣曰∶午前煉干，午后煉坤。自寅至午，乃升身靜坐，冥目忘言，鼻息遲遲，密想心宮，如夫婦相見之儀，久久成功而得長生不死。

昔元 真人訣曰∶自晨起不語，以舌攪上 下 ，惡濁之津咽之而呵出心中所積喜怒哀樂之氣。

真氣上升，寄留面目，以手握之，次居靜室，宴坐不語。至午未之間，氣盛神昏，側臥閉口而睡。積日安樂延年，亦可留形住世。此知其時候，悟其交合，而無采取之法也。西山上圣，知其子時腎氣生，卯時肝氣生，午時腎氣交心氣。積氣生液，還于丹田，而曰玄珠。若火候無差，乃成大藥。腎氣之中，暗藏真一之水；心液之上，暗藏正陽之氣。以陰抱陽，用水承氣，此大道之本，長生之藥。如何使之不走失？當辰巳之間，幽室靜坐，神識內守，滿口含津，勿咽勿吐。

鼻息少入遲出，綿綿若存，自然二氣相交，凝結如露。一百日無差藥力全，二百日圣胎堅，三百日仙完而真氣生，氣中有氣而可煉氣成神。故鐘離曰∶昔有三真頌金丹六訣矣，若以修行不悟此，世人學道謾勞功。又曰∶閑庭無事憶江南，華滿春城水滿潭。若見揚州風物好，是須穩駕虎龍船。此名曰龍虎交媾，又曰采藥之法也。及自午至子，而用收氣煉丹之法者，而為火候，古今不同。夫不悟真理，不識天機，而達造化之宜者，惟扁鵲解《靈樞》。以鼻引清氣，入而留之，四息為一銖，二十四銖為一兩。火，夏至之后，以巽卦天 運二十五度，行之煉真汞而為陰胎。冬至以乾卦靈符運二十五度，行之煉真鉛而為陽息。陽息投陰胎而變金丹，金丹一粒，可長生不死。廣成子教黃帝，自晨至暮，靜坐忘念，屏絕外慮，神識內守，一意不散。降心火于丹田，存臍下如凈瓶。凈瓶之中，有一珠如彈丸，用炎炎火不計晝夜而下燒之，至于胎成息住。自然不饑不渴、不畏寒暑，可以留形住世。此進火得時，亦無聚氣之法。

西山有頌曰∶佳人才子正當年，華落黃昏聚會難。不避主公腸欲斷，時來須索閉陽關。此戌末亥初，氣隨真液還丹之際，陰交陰而氣欲散失。當居靜室，息不必閉也，但少入遲出，心火下降，至意留在丹田。恐腎氣升而不停，心火降而不住，乃微以肚腹輕脅，丹田自熱，煉日中所得之藥。始也一百日乾卦，次一百日兌卦至乾卦，次一百日坤卦至乾卦。乾坤相見，火候無差，若此加減合宜，如說抽添，須肘后飛金晶也。故古先上圣，于離卦采藥，乾卦進火，三百日結就內丹而為陸地神仙。形神俱妙，浩劫不死。故煉形之道，非真氣不可也。

西山群仙會真記

煉氣成神

《西山記》曰∶以氣煉形，形化氣而體骨輕健，入水不溺，蹈火不熱。其大平龍虎交媾而成大藥，火候無差，以變金丹。若以神煉氣，氣煉成神，非在于陽交陰會，其在于抽鉛添汞。致二八之陰消，換骨煉形，使九三之陽長，三百日仙胎完而真氣生，不可再采藥也。肘后飛金晶，自腎后尾閭穴升之而到夾脊，自夾脊雙關升之而至上宮。不止于腎氣補腦，而午后降真火以煉丹藥，致陰盡陽純也。如是子時腎氣方生，靜室清心，閉目正坐，斂身而腎氣自聚，微微升身，偃胸直腰，先到夾脊，次到上宮。自子丑至辰巳，定一百日一撞三關。而又積心之真火，鍛煉下元內丹。陰固陽凝，氣自紛紜。是日氣中有氣，前升入頂，后起入腦，前后俱起。但升身勿動，以焚身逐陰鬼。

一燒增一氣，十燒增一神，百燒延萬年，千燒出塵世。古先上圣，恐火大過而又有澆灌之法也。始以采藥，是玉液還丹。次以肘后金晶入腦，自上田復入下田。是金液還丹之法也。以鼓兩頰而噓咽納氣是也。丹就而真氣生，以真氣煉五臟之氣。《九仙經》云∶煉神劍金槌，本以五臟之氣。《中黃經》云∶閉之千息，以煉五臟。五臟各出本色，氣聚而上以朝元。三陽合而升之入頂，是則不出五臟而無修煉之時，又無鍛煉之法也。西山有煉氣之法，妙且玄矣。采藥進火，三百日大藥成。還丹煉形，二百日真氣滿。

大運不必隨天，但可以小運應日，閉氣煉氣。如甲乙日煉肝氣，甲日肝氣先進于艮卦，閉息至巽卦為期，如青氣現，運而在頂。乙日養肝氣，與彼法同，凡起火識五行生克也。丙丁日煉心氣，丙日心氣先進于巽卦，閉息至坤卦為期，如赤氣現，運而在頂。丁日養心氣，凡起火識五行生克也。戊己日煉脾氣，先進于春，則辰時一時閉息，夏則未時閉息，秋則戌時閉息，冬則丑時閉息，凡起火識五行生克也。庚辛日煉肺氣，庚日肺氣先進于坤卦，閉息至乾卦為期，如白氣現，運而在頂。辛日養肺氣，凡起火識五行生克也，壬癸日煉腎氣，壬日腎氣先進于乾卦，閉息至艮卦為期，如黑氣現，運而在頂。癸日養腎氣，凡起火識五行生克也。十日一翻，煉遍五臟。凡二百五十日，各煉二十五日數。

真氣自聚，開河車，搬五彩之物，笙簧女樂車馬旌旗，各分方號隊陣，喜笑熙熙，上朝帝闕，共入天宮。或而陰鬼作梗，邪魔為障。但于靜室中，閉目冥心，升身正坐，三昧真火自起，一燒而魔鬼消散。火過清涼，了無一物。前件侍從歌樂，轉加繁盛。終日默坐，內觀明達，并無厭足，奇驗異證，不可備錄。既覺身形常似飛騰，意氣飄揚，難以制御。常用調神出殼，乃超凡入圣之時也。

西山群仙會真記

煉神合道

《西山記》曰∶修真之士，志在玄元而甘寂寞。一日氣滿功盈，五氣朝元，三花聚頂，血凝氣聚，萬神朝真，并在上宮，富貴華盛，樓臺車馬，士女笙簧，殆非人世所有，勿得認為真境。是自身上宮未能超脫內院，因循不出，是為困在昏衢，形神俱妙，不能超脫，止為陸地神仙，難以棄殼而返十洲三島。

西山上圣，前功已滿，而出殼之法不可不備錄詳記也。

昔海蟾公功滿數足，陽神欲出，方在上宮，而靜室孤坐，如鶴出天門，龍生舊穴，猛撞天門自開，棄殼而去。鐘離公功滿數足，靜坐內觀，如登七級寶臺，自下而上，一級至一級，上盡到時，勿忽忽，則變殼不出，止為陸地神仙。登之既盡，閉目下跳，如夢中方寐，身外有身，如嬰兒大瑩潔可愛。勿得遠游，速須復入本軀。入而不出，與天地齊年；出而不入，與凡俗異處。呂公出法，七層寶臺，三級紅樓，一如鐘離之法。方當內觀，紫河車搬神上入天宮，留戀紫華而不肯超出。故起真火而于煙焰中化一火龍，躍出昏衢，乃棄殼之法，最妙者也。世祖禪師，雖無火候而陰靈亦不散。方在內觀，而于定中，以神磬聲而去，此止可出而不見入法也。昔達摩六祖禪師，雖是陰神出殼，始以形如枯木，心若死灰，集神既聚，一意不散。神識內守，從心地涌起。一升復一升，直過三十三天，化樂天宮，如道家之在上宮也。當跪禮前進，從三門之中門而出，此亦出而不能入也。西山上圣功滿數足，其出也，雖不離內觀，中起大歌樂過中門。故起火是搬神入頂，過門是調神出殼。方在內觀，起火之后，想鬧華深處，有孤村寮舍三二間，始自彼中出。既遠既近，而回望故園，根據根據寥落，欲去不可。回視欲來，則不可錯路。圣圣相傳，皆得棄殼而無難易也。頌曰∶功成須是出神京，內境繁華勿累身。回望故園風物好，鬧華深處有孤村。嗟夫！少學無知之徒，止于定中而出陰神，一日誤出天門，不能回返本軀，名曰尸解坐化，迷惑世人，深為有識者之所笑也。

西山群仙會真記

煉道入圣

《洞天語錄》曰∶世人不悟大理，以塵世石火電光中暫榮暫貴，役使心緒無定。一日氣弱而病，氣絕而死。轉轉不悟，流身異類。透靈于別殼，終不達生死之宜。夫修養真氣，真氣既成而鍛煉陽神，陽神既出而得離塵世。方居三島，功成神遷棄殼，須傳流積行于人間。行滿功成，受紫詔天書而居洞天矣。稚川《受道記》曰∶道成之人，不可不傳。傳之非人，禍及七祖。得人不傳，災臨己身。赤松子戒黃帝曰∶道不可私，求必以物。將其理，當信金而示不變也。《西山記》曰∶所為舍施者，表其受道之人誠心也。大則舍一身，中則舍兒孫，下則舍田宅。上則舍施于有道之人，中則舍施于有法之人，下則舍施于有術之人也。茅真君戒曰∶傳道之人，必欲與先圣立教，遇有志之士，勿謂無信金而不傳。遇無志之士，勿謂得信金而強與。非特墜教墜道，而又彼此皆無益也。玉真人請益元德真君曰∶上仙入南洲，傳道立教，必欲立盟誓、出金玉者，何也？真君曰∶蓋南洲之人，孽重福薄，不信天機。輕命重財，愿為下鬼。若不立信金，彼必有反慮。若不設盟誓，彼必輕泄。故取之以金，表其不變。嗟夫！人居大眾，萬中無一人奉心清虛，萬中無一人志誠，萬中無一人明者。明破天機而輕于財貨、委于性命，留意者少矣。

蓋其人假道求財，誑惑有志之士，致使信心者見道流棄之。遂使高道之士，束手鉗口，見死不救。

若奉道之士，識人而知其賢愚，受法而知其邪正。節次得事，續續有功。使泰華為金，未可酬師友之一二也。