月內人神所在之圖（新添逐日辰忌）一日在足大指厥陰分，刺之跗腫。

二日在足外踝少陽分，刺之經筋緩。

三日在股內少陰分，刺之少腹痛。

四日在腰太陽分，刺之腰僂無力。

五日在口太陰分，刺灸之舌強。

六日在兩手陽明分，刺之咽喉不利（一云在足小指。）七日在內踝少陰分，刺灸之陰經筋急。

八日在手腕太陽分，刺灸之腕不收。

九日在尻厥陰分，刺灸之病結。

十日在腰背太陽分，刺灸之腰背僂。

十一日在鼻柱陽明分，刺灸之齒面腫。

十二日在發際少陽分，刺之令人耳重聽。

十三日在牙齒少陰分，刺灸之氣寒。

十四日在胃脘陽明分，刺之氣腫。

十五日在遍身，不宜補瀉，針灸大忌。

十六日在胸太陽分，刺之逆息。

十七日在氣沖陽明分，刺之難息。

十八日在股內少陰分，刺之引陰氣痛。

十九日在足趺陽明分，刺灸之發腫。

二十日在內踝少陰分，刺之經筋攣。

二十一日在手小指太陽分，刺之手不仁。

二十二日在足外踝少陽分，刺之經筋緩。

二十三日在肝及足厥陰分，刺之發轉筋。

二十四日在手陽明分，刺灸之咽喉中不利。

二十五日在足陽明分，刺灸之胃氣脹。

二十六日在胸太陰分，刺灸之令人喘嗽。

二十七日在膝陽明分，刺之足經厥逆。

二十八日在陰少陰分，刺之少腹急痛。

二十九日在膝脛厥陰分，刺之筋痿少力。

三十日在足趺，此日忌針灸。

每月血支正月丑二月寅三月卯四月辰五月巳六月午七月未八月申九月酉十月戌十一月亥十二月子每月血忌正月丑二月未三月寅四月申五月卯六月酉七月辰八月戌九月巳十月亥十一月午十二月子定十二支人神子目丑耳寅胸前，卯齒辰腰巳手間，午心未足申頭上，酉膝戌陰亥在脛，此是人神十二支，針灸避之獲康安。

釋運氣定日下血氣法井滎逐日奪時功，十日循還是一宮。血氣相迎行臟腑，通流十干本元宗。陽日從衛先行氣，陰日從榮血可通。陽日氣先脈出外，陰日脈內血先從，氣先血后還行腑，行臟榮先氣后攻。陽干五行補五腑，陰干行臟五行同。井滎流注俞經合，用建通流日下窮。連轉五遭成五十，遍行臟腑五行終。

釋流注逐日時開穴法甲竅陰，乙大敦，丙少澤，丁少沖，戊厲兌，己隱白，庚商陽，辛少商，壬至陰，癸涌釋流注十二經絡所屬法手太陰肺經穴：少商魚際與太淵，經渠尺澤肺相連（肺之經辛）。

手陽明大腸經穴：商陽二三間合谷（四穴），陽溪曲池大腸原（大腸經庚）。

手少陰真心經穴：少沖少府屬于心，神門靈道少海尋（心之經丁）。

手太陽小腸經穴：少澤前谷后溪腕，陽各小海小腸經（小腸經丙）。

足厥陰肝經穴：大敦行間太沖看，中封曲泉于肝（肝之經乙）。

足少陽膽經穴：竅陰俠溪臨泣膽，丘墟陽輔陽陵泉（膽之經甲）。

足太陰脾經穴：隱白大都太白脾，商丘陰陵切要知（脾之經己）。

足少陰腎經穴：涌泉然谷太溪穴，復溜陰谷腎之經（腎之經癸）。

足陽明胃經穴：厲兌內庭陷骨胃，沖陽解溪三里隨（胃之經戊）。

足太陽膀胱經穴：至陰通谷束京骨（二穴），昆侖委中是膀胱（膀胱經壬）。

手厥陰心包經穴：中沖勞宮心包絡，大陵間使曲澤傳（心包絡經乙）。

手少陽三焦經穴：關沖液門并中渚，陽池支溝天井原（三焦經申）。

釋流注十二經動脈源穴所出法甲出丘墟乙太沖，丙歸腕骨是原中，丁出大陵原內過，戊胃沖陽氣可通，己出太白庚合谷，辛緣本出太淵同。壬歸京谷期中過，癸出之時太溪空。

十二經配十二支寅屬肺，卯屬大腸，辰屬胃，巳屬脾，午屬心，未屬小腸，申屬膀胱，酉屬腎，戌屬心主，亥屬三焦，子屬膽，丑屬肝。

十二經配合膀胱配腎，膽配肝，脾配胃，肺配大腸，心包絡配三焦，心配小腸。

論九針孔穴應候訣九針者，上應天地，下應四時陰陽。

一天二地三人四時五音六律七星八風九野身形以應：一皮，二肉，三脈，四筋，五聲音，六陰陽，七睛齒，八風，九竅。

九針各有攻病之能：一囗針，二員針，三囗針，四鋒針，五鈹針，六圓利針，七毫針，旁通十二經穴流注孔穴圖肺心肝脾腎心包絡春刺井（木）少商少沖大敦隱白涌泉中沖夏刺滎（火）魚際少府行間大都然谷勞宮季夏刺（土）太淵神門太沖太白太溪大陵秋刺經（金）經渠靈道中封商丘復溜間使冬刺合（水）尺澤少海曲泉陰陵泉陰谷曲澤大腸小腸膽胃膀胱三焦所出為井（金）商陽少澤竅陰厲兌至陰關沖所流為榮（水）二間前谷俠溪內庭通谷液門所注為（木）三間后溪臨泣陷谷束骨陽池所行為經（火）陽溪陽谷陽輔解溪昆侖支溝所入為合（土）曲池少海陽陵泉三里委中天井離合真邪直說古有離合真邪云者，蓋圣人欲使其真邪相離，而勿合之謂也。若邪入于真，真受其蛀，遂其純一之真，真之遂，則其所謂真也。罹害有不可言者，真被乎邪，則邪竊其柄，而肆其橫遂之邪。邪之既橫，則其邪為患，復可勝言哉。嗚呼！真邪之不可合也如此。胡為真，胡為邪？真之為言也：天理流行，賦與萬物，得以為生者皆真也，圣人保如持盈；邪之為言也：天地間非四時五行之正氣，而差臻迭至者皆邪也。圣人避之，猶避矢石，其防微杜漸之嚴，如此者淵乎旨哉。蓋真立則邪退，邪厲則真殘；邪固可除，真先其養以之道，無須異求。

但飲食男女，節之以限；風寒暑濕，御示以時；復能實慈恕以愛人，虛中而應物，念慮必為之防，舉止必為之敬，如斯內外交養周備，則吾之生，不求生而生，無斯壽而壽矣。不然，攝養少或不嚴，則六邪乘隙競入，諸疾交生，眾害并作，則吾生之真，所與存者幾希。故圣人憂之，為揆度權衡機宜所在，示以克邪之方，使屏之如雪污，拔刺而無遺者以此。古人有云：植德務滋，除惡務本，亦此意也。然去之邪之方，經所具存，再拜、遺詮敬謹錄。