且六蓺者，圣人所以成德持世也，而但歸之小學乎？至謂小學學其事、大學學小學之事之所以然，蔡清遂曰：格致只是窮理，非追補其事誠正修。又說此事不入是進于大學，但當如后儒靜坐觀理而已。誠正修身，說此事不入，然則圣人言文以禮樂，非禮不動，所以修身何也？夫格物致知，以誠正修齊治平，正在禮樂之道蓺用功，非二事也。譬之治田道蓺，其耒耜镈銚也，誠正修齊治平，其用耒耜镈銚以耕耘收獲也。今謂治田者年幼，則專習耒耜镈銚之事，年長則專講耕耘收獲之理，豈可也哉？[以下大學辨業]魯論興于詩章，朱子集注曰：按內則，十歲學幼儀，十三學樂誦詩，二十學禮。則此三者，非小學傳授之次，乃大學終身所得之難易先后淺深也。則亦當自知其大學序論學之誤矣。班氏蓺文志載，小學十家，自史籀以及杜林倉頡訓纂，皆字學也。其言曰：古者八歲入小學，故周官保氏掌養國子教之六書，夫以書為小學，而曰八歲入小學教之書，則小學卽幼學也。然食貨志曰：八歲入小學，學六甲五方書計之事，始知室家長幼之節。六甲數日也，五方方名也，計數也室家長幼之節禮也，則幼學不止學書矣。乃列次經蓺，專以書為小學者，何也？葢內則所記為學次序，方名六歲，已教八歲后。六蓺之學，禮祗學幼儀，樂祗舞勺，而射御與禮及樂之舞象舞大夏皆在成童以后，以非小學時所能任也。惟書數八歲后學之，而史又以數學入之律歷，故專以書為小學耳。大學一篇，明大學成己成物之道也，自在明明德至慮而后能得，明其道也；自物有本末至國治而后天下平，言為其道。則有事而學，其事則有物，物者，大學教人之成法，如禮樂等是也。古人事此物以成已成物，先后有定序，而必由于學中。學習其物，而后由知以行，成己成物之道可一一全也。自天子以至于庶人，至此謂知之至也，則承上文先后之序而言，以身為本，葢正心修身明明德也，皆所以修身也；齊家治國平天下，親民也。皆由身而推，所謂明明德于天下也。如此則先后晰矣。此謂知本，如此則大學格物之事事矣，此謂知之至也。夫學中教人之法，禮樂燦然，師亦詔之，弟亦學之矣，而必進以誠意者，則以學矣，而好善惡惡，不實自欺也。自欺者不可以欺人，誠中者必至于形外，故君子慎獨以誠意，要矣果能慎獨以誠意，而學問精自修密恂栗威儀，則明德明矣。明德明則民不能忘矣。何以不能忘也？明德明則必親賢樂利，明明德于天下，而民何能忘也。如康誥太甲帝典則皆言明明德也，如盤銘康誥大雅則言明明德以及于天下也，是君子用極之道也。極者何也？卽至善也，如穆穆文王，則所謂知止，而君臣父子以至與國人交各得至善者也。然總根于誠意，已之意誠而民之意亦畏之，而誠而不誠之辭不得盡矣。此誠意而心廣體胖修身于上者也，知本者也。故修身以及天下，遞有先后，謂修身在正其心者，心不在則身不可修也。齊家在修其身者，身之用情有辟則家不可齊也。治國必先齊其家者，為父子兄弟不能仁以率民，則國不可治也。平天下在治其國者，于國不能絜矩，而理財用人好惡拂民，則天下不可平也。至于平天下，而大學之道全矣。孔孟前周官大學成法具在，但恐徒習其文而身心意知未克醇，成已之仁家國天下未克精。成物之知，則論語所謂可與共學未可與適道者矣，故直指其道曰：在明明德，在親民，在止于至善。而至教學之實物，則以其有成法，不必詳言也。觀修齊條，但言人情偏向之獘，而未言范圍之禮樂。治平條言理財用人宜絜矩，而不言田賦勸省選舉計察之實政可見。明德本也，親民末也。格致始也，誠意以至天下平終也。致推致也，格，爾雅曰至也，虞書格于上下是也。程子朱子于格物格字，皆訓至。又孔叢子諫格虎賦，顏先生謂格物之格如之，謂親手習其事也。物，物有本末之物也，卽明德親民也，卽意心身家國天下也。然而謂之物者，則以誠正修齊治平皆有其事，而學其事皆有其物。格物者謂大學中之物，如學禮學樂類，必習其事、造其極也。致知在格物者，行先以知，而知在于學，故學記曰人不學不知道，董仲舒曰勉強學問則聞見博而知益明，徐干曰白日照則所求見。學者心之白日也，故先王立學，教以六德六行六蓺，皆此謂也。誠意以至治平，下皆有覆明之文，而致知格物無者，以致知之功在于格物。而格物之事，在作書者之時，大學教法尚在，不必言也。惟恐學者浮游其物而用之不實，故指其道曰在明親止善。然而明親之道，舍學無由，故又曰：致知在格物。謂學外復有物者，非纖細則空虛也；謂學習外復有格物者，非泛濫則冥寂也。皆非圣學也。中庸曰不明乎善，不誠乎身，是欲誠其意者先致其知也、好學近乎知，或學而知之，或困而知之，博學審問慎思明辨，雖愚必明。論語：子曰我非生而知之者，好古敏以求之者也。多間擇其善者而從之，多見而識之，知之次也，是致知在格物也。葢問思辨皆學中事也，困卽困于學也，好古敏求卽學也，多聞多見，所謂文武之道賢者識其大者、不賢者識其小者，夫子焉不學也。圣門舍學更無致知之法格物，非學而何？或問朱元晦曰：幼學先小學而后大學，誠幸矣。若年長而不及乎此者，欲反從事于小學，恐其不免于捍格、不勝勤苦難成之患。欲直從事于大學，又恐其失序無本，不能以自達也。如之何？曰：敬之一字，圣學之所以成始成終也。小學不由乎此，固無以涵養本原而謹夫灑埽應對進退之節，與夫六蓺之教；大學不由乎此，亦無以開發聰明、進德修業而致夫明新之功。是以程子發明格物之道，必以是為說焉。問：敬字當不得小學。曰：看來小學卻未當得敬。敬是徹上徹下功夫，雖到圣人田地，也放下敬不得。問：大學首曰明德，卻不曾說主敬，莫是已見于小學否？曰：然，自小學不傳，伊川卻是帶補一敬字。曰：所謂敬者，若何用力？曰：程子嘗以主一無適言之矣，以整齊嚴蕭言之矣。至其門人謝氏，則又有所謂常惺惺法者焉；尹氏則又有所謂其心收斂不容一物者焉。觀是數說，足見其用力之方矣。知用力之方，則知小學不能無賴于此以為始，知小學賴此以始，則夫大學不能無賴乎此以為終者，可一以貫之而無疑矣。葢此心旣立，由是格物致知以盡事物之理，則所謂尊德性而道問學，由是誠意正心以修其身，則所謂先立乎其大者，而小者不能奪，由是齊家治國以及乎天下，則所謂修已以安百姓、篤恭而天下平。是旨未始一日離乎敬也。則敬非圣學始終之要也哉？[大學或問]塨案：人卽已過小學之時而志于學，如己有子弟者酒埽或可不必矣，至于應對進退，雖三四十時未聞可廢也。況禮樂不可斯須去身，又何間于年少長邪？乃問者曰從事小學捍格、從事大學又失序，荅者遂謂小學失以敬字補之，葢宋儒誤解小學大學教法，其言遂如此。敬為圣學始終之要，誠然也，然卽在誠正修齊治平內，圣經所謂修已以敬篤恭而天下平也，今乃言敬心既立，由是以格致誠正修齊治平，則敬似在明親之前矣，是何功與？至謝氏惺惺法，則本之僧瑞巖者也，豈圣學與？自誠意以至天下平，曰慎獨曰心在曰慎德，卽敬也，乃謂大學不言敬，何也？曰小學未富得敬，乃又以大學不言敬已見于小學之言為然，不幾自相矛盾乎？毛河右有言曰：朱子以為格物只是窮理，而補窮理一節為傳于大學之首；至觀其語錄，又疑窮理不可為大學首功，必須先涵養而后窮理，又補涵養一節于小學之末。其言曰：向來之論，謂必先致知然后用敬，疑若未安。古人由小學而進大學，其于灑埽應對間，持守堅定涵養純孰，固已久矣。是以大學之序，特因小學已成之功，而以格致為始。今人無小學之功，但見大學以格物為先，便欲以知識求之，更不于操存用功，未知其以何為主而格物以致知也？則東補西補，未免太煩。況小子何年灑埽應對，何事乃責之以持守涵養？已為異矣，且持守之不足而堅定，涵養之不已而純孰，是孩提而神圣矣，尚需大學之教邪？塨謂：以先致知而后敬可疑，遂易為先敬而后格致。以小學為涵養為操存，曰純孰已久，不更可疑乎？子夏教門人小子以灑埽應對進退，而不傳之以本，朱子注曰：本謂誠意正心也。葢小學教幼儀習樂舞，皆所以訓之和敬閑其心意，然而存心養性之旨卻不之及，必俟大學格致后而乃言誠正矣，是一事漸進，而小學大學功候淺深不同有如此者。今朱子之言，置敬在致知后，則似小學以及格致全不用敬者；置敬在格物前，又似誠正事在小學已足者。豈皆辭之害意與？朱子語類曰：格物者，如言性則當推其如何謂之性，言心則當推其如何謂之心，只此便是格物。又曰：格物二字最好，物謂事物也，須窮極事物之理，到盡處便有一個是一個非，是底便行，非底便不行，凡自家身心上皆須體驗得一個是非，若講論文字、應接事物，各各體驗漸漸推廣，地步自然寬闊，如曾子三省，只管如此體驗去。又曰：如讀書而求其義，處事而求其當，接物存心察其是非邪正，皆是也。朱子亦知格物是學，文但仞圣學未甚確，故言有離合。如以窮至性天為格物，則是上達知天命之事，非成童入學事也；以讀書講論文字為格物，則后世文墨之學，非古大學之物也。應接事物存心省身為格物，則又力行之功非格物也。以力行為格物，是行先于知矣，倒矣。或曰：子之言學禮學樂，非力行與？曰：非也，好學力行之分，圣人明言之矣。故中庸曰博學之，又曰篤行之。易曰學以聚之，又曰仁以行之。中論亦載：孔子曰弗學何以行？可見學與行雖一事，而實兩事也。葢學于平日為學，行于臨事為行。如今贊禮，先事演禮謂之學。至供祭龠賓相禮，乃謂之行。后儒圣學失傳，凡言學字，皆不的不以讀書為學則，返之而以力行為學矣，皆與圣經不合。格物致知，學也，知也；誠意正心修身齊家治國平天下，行也。問：格物之義，固就一事一物上窮格。然如呂氏、楊氏所謂發明大本處，學者亦須兼考。曰：識得卽事事物物上便有大本，不知大本是不曾窮得也。若只說大本，便是釋老之學，此正朱子異于象山陽明者。然于事事物物上窮究大本，仍與圣學有間。圣人曰：下學而上逹。