吾佛之唱圓覺(jué)也。開(kāi)一心法而被乎三根者。斯葢障之有淺深。機(jī)之有利鈍矣。是故通別觀門離之為二。道場(chǎng)懺悔次其第三。亦猶出廄良駒已搖鞭影。薶塵大寶須設(shè)治方耳。然則懺之為義。有理懺焉。有事懺焉。若夫陳罪相以精勤。責(zé)妄心而愧切。此事懺也。念實(shí)相以宴安。耀慧日於霜露。此理懺也。漢魏以來(lái)崇茲懺法。蔑聞其有人者。實(shí)以教源初流。經(jīng)論未備（方等諸經(jīng)婆沙等論）。西晉彌天法師嘗著四時(shí)禮文。觀其嚴(yán)供五悔之辭。尊經(jīng)尚義多摭其要。故天下學(xué)者悅而習(xí)焉。陳隋之際。天臺(tái)智者撰法華懺法。光明百錄具彰逆順十心。規(guī)式頗詳而盛行乎江左矣。有唐中。吾祖圭峰禪師追彌天之餘烈。貫智者之遺韻。備述圓覺(jué)禮懺禪觀。凡一十八卷。包并勸修揆敘證相故道場(chǎng)法事之門有七。而禮佛懺儀之門有八。其所伸引沖邃澣漫（多用佛名文及華嚴(yán)經(jīng)等意）。葢被三期限內(nèi)修證耳。余以像法之末遇茲遺訓(xùn)。緬懷淨(jìng)業(yè)其亦有年。繇是略彼廣本為此別行。法類相從。葢盡一席之[車*亢]矣。既而觀其辭雖異於彌天。唱其聲似恊於智者（天竺西明皆廣智者之裔）。後之末學(xué)繼而修之。則圭峰劬勞之德亦報(bào)之之萬(wàn)一也。