書問

答思履王公

承佳命書法語。謹(jǐn)按禪關(guān)策進(jìn)錄二條不知可否。來書云病在道理話頭作解。于生死分中全不相干。此真法語。是今古參禪人通病。非病過人不能知此。非到家人不能言此病。僧每謂此事不難古今人。難者只是我心不死耳。我心若死有何難易。有何取舍。有何憎愛。有何迷悟。一切人都是說得行不得。若說得到行得到。佛祖即我。我即佛祖。何須別求妙悟玄理。何必言難了又難。如今人舉目觀日月與古人一般見。此見豈非釋迦當(dāng)時睹明星之見。孔子當(dāng)時觀川之見耶。今人靜耳聞鐘鼓與古人一般聽。此聞豈非釋迦當(dāng)時聞梵音之聞。孔子當(dāng)時聞齊韶之聞耶。今人舉手持捉與古人一般用。此手豈非釋迦當(dāng)時拈花之手。孔子當(dāng)時援琴之手耶。今人運(yùn)足行道與古人一般行。此足豈非釋迦當(dāng)時升天宮之足。孔子當(dāng)時登泰山之足耶。若說今人視聽言動不是古人視聽言動。何故釋迦也在此太虛空中。孔子也在此太虛空中。諸人皆在此太虛空中。共一太虛。如何今人不是古人。虛空尚不可二。真性豈可二耶。所以說諸人不是釋迦孔子則不得也。若說是又不肯承當(dāng)。設(shè)有狂夫自言。我是釋迦我是孔子。及乎到是非憎愛關(guān)頭不唯過不得一毫舍不得一毫放不下。是知此道人人具足。個個現(xiàn)成。只要肯行肯承當(dāng)肯放得下。便無他矣。是知執(zhí)事言道理為病是知言也。聊復(fù)來意。

又

來諭為浮名所誤等語。知執(zhí)事為未明此事者發(fā)之。病僧亦就未明者試言之。蓋經(jīng)世出世法通屬名字。然名不誤人。人自誤其名耳。使世無君臣父子夫婦朋友之名。則倫理仁義之道廢。而天地日月亦無由知。名于世豈可須臾離哉。出世法曰真如曰佛性。亦假其名。勸誘人心。使人依名尋義。以盡心焉。設(shè)無名字。則世出世法俱無建立。若到名不立處。實超越世出世間為圣凡不二之地。此地雖尊貴無名。亦由名而入。亦不外其名。別有一地為無名。即名就是無名。雖是無名。不妨千名萬名。此方是大人境界。無礙行徑。又如周孔黃老千古已上人也。至今垂名不朽。是先世圣賢以名導(dǎo)后世作圣賢。為正世之性情。又如威音智勝塵劫已前佛也。至今名稱普聞。亦是過去諸佛以名接人作佛。為出世之津梁也。是知先圣先覺非名無以垂化。后圣后覺非名何以導(dǎo)心。此名能成立世出世法。能軌人成圣成賢。是名不誤人也。人錯亂其名。壞世出世法。致于地獄三途者。是人誤其名也。今人多分以名為誤者。總是好名之心不真。裝點(diǎn)造作。用心支持。唯恐失之。見得為累為苦。別自偷安放閑為灑為樂。此是俗名俗利。甚至有不足言者也。果真好其名。依名踐實。稟明于心。得失不能劫其懷。死生無以二其念。好名至此。即是圣賢。又何疑哉。其實名利即圣賢事業(yè)。但人不知小大。故為誤。世間名利誰過于堯舜禹湯周孔黃老。名溢六合利被四夷。此諸圣賢還是名利誤耶。還是不貪名利耶。諦觀此諸圣賢是真踐名者也。又出世間名利無過于佛。名周法界利滿性海。盡未來際受用不盡。天上天下世出世間。再無有超過佛之名利。最廣最大最久最遠(yuǎn)。此亦是真踐名實處也。人多分圖小名利。不知圖大名利小名利者。名利一身一國一鄉(xiāng)一家。大名利者名利被于天下。成天下人之名。成天下人之利。以天下之名利即一己之名利何其大耶。使盡法界馳一名盡法界成一利。而言思所不能及。又何其廣大耶。只因愛小失大。私于一身。則有彼此斗諍貪求苦惱。是人自誤。何況誤中更有誤耶。若圖大名利。則與圣與賢若佛若祖同其途轍共其受用。如此真名真利豈可以偽名偽利雷同一并棄耶。此等真名真利實棄不得。愈棄愈光。愈棄愈大。至于祖師門下萬里無片云。青天也吃棒。更見廣大殊勝。如是名利可不盡心焉。因來諭為導(dǎo)諸人假言浮名之苦。意在要人知此真名真利一著。在病僧代執(zhí)事發(fā)之。不知可執(zhí)事意否。如不可。幸擲水火中。儻有一二可者。愿奉法供養(yǎng)。

答孝則車公

道理流行顯晦有時。山水與人物發(fā)動有時。人之精神著于詩文出沒亦有時也。曾讀譚子詩歸序云。素所得名之詩。或有不能例次者。亦必其人之精神至今日而當(dāng)止。間有收無名之篇。若今日始新出于紙。亦必古人之精神至今日而當(dāng)一出。此非人之精神著于詩文而隱顯有時耶。建于功業(yè)者亦然。吾考梵網(wǎng)經(jīng)上卷。從古來經(jīng)歷多少智人。未有得其句者。今有傘山從而釋之。新安黃山從古來未開。今有普門頭陀開之。文章山水千古之下。以待其人。豈非文章山水之精靈得無因人所顯耶。洪覺范禪師所著僧寶智證等傳。及石門文字禪諸書。至我朝世宗年間埋沒。多不聞其名者。達(dá)觀禪師一出策杖寰海遍搜尋之。一一皆得。隨得隨梓。海內(nèi)遍傳。若今日始出入謂達(dá)觀大師乃覺范后身重來翻騰故書。觀其所行若實然。今足下曾夢為傅大士后身。今又為船子偈釋。使非傅大士后身決是船子后身重來。翻騰自己千百年無人所知之公案。非彼即此。信無疑矣。船子當(dāng)時赤窮擔(dān)板一生樂于山水。末后只得夾山一人。其精神亦埋沒多載。而今方露。是人之氣運(yùn)與精神相等也。船子四偈古來無人發(fā)揮者。因船子印夾山云。釣盡煙波金鱗始遇之句閣誤了。只說船子意在求人。所以不曾在宗旨上照管。今睹足下之釋。始猶為疑。偶憶船子有歌云。有一魚兮偉莫裁。混虛包納甚奇哉。能變化吐風(fēng)雷。下線何曾釣得來。正合夜靜水寒魚不餌之句。恍然開悟。合爪贊嘆希有。千載奇遇也。衡素未精文字于佳稿。未免有隔礙。觀前二釋最精肯無容擬議。后二釋尚未悟釋中幽旨。據(jù)鄙見本是釣魚船上客。偶除須發(fā)著袈裟。正是藏身處沒蹤跡。佛祖位中留不住。夜深依舊宿蘆花。正是沒蹤跡處莫藏身。此是船子綱宗。又本是釣魚船上客是三十年前山是山水是水。偶除須發(fā)著袈裟是三十年中山不是山水不是水。佛祖位中留不住夜深依舊宿蘆花是三十年后山依舊是山水依舊是水。足下大悟徹后四字見得極的當(dāng)。又一波才動萬波隨之句。總收上來藏身處沒蹤跡沒蹤跡處莫藏身。一動一切動。一有一切有。一空一切空。空有融通事理無礙。通屬者邊事。總不與那邊相干。所以云夜靜水寒魚不餌。滿船空載月明歸。有僧問一禪師是非不到處還有句也無。師云一片白云不露丑。天童拈云盡力推爺向里頭。亦同此旨。不知高明可其說否。原稿璧上。希照入。

答吾鏡居士

讀來諭。取舍未忘愛憎猶存。不能當(dāng)處解脫。又云日坐擾中。高明可自檢點(diǎn)。擾是何物。人若不擾。豈不成無用如如耶。若不能解脫又看是誰纏縛。又諦審所愛是何物。所憎是何物。古云撲落非他物。縱橫不是塵。山河及大地。全露法王身。是則所愛無別物。所憎無別物。何必于憎愛中妄有憂慮。再推研能取是誰。能舍是誰。古云妄想從來本自真。除時更起一重塵。言思動靜憑渠力。仔細(xì)看來無別人。是則取也是本來舍也是本來。又何于取舍間妄自懊悔。古云任從一夜風(fēng)吹去。只在蘆花淺水邊。又六祖大師云。惠能無伎倆。不斷百思想。對境心數(shù)起。菩提作么長。老居士依六祖大師如是會去。豈不當(dāng)下解脫。有何取舍凈穢為疑礙耶。今人言不能解脫。只是成佛之心不歇。求神通妙用心不歇。求寂靜心不歇。所以云不能解脫。此是自己追求自己纏縛。若無成佛妄想神通寂靜妄想。何處不解脫何處不自在。又云不能味無味之味。更恨齒牙不利。不能大張口而全吞之。老居士大似全身香氣又道不曾偷香。有僧問曹山清銳孤貧乞師拯濟(jì)。曹山曰銳阇黎近前來。銳近前。曹山曰泉州白家三盞酒。吃了猶道未沾唇。老居士吃了蓮蒂全身蓮花香。又道不曾全吞。如是說話想恐病僧索蓮蒂之價。病僧不索蓮蒂之價。老居士亦不必作瞞心語耳。

答六長劉公

睹來言夙習(xí)根深。心花隱隱。想是假設(shè)通書之常套。不然何作是說。若說心花隱隱。衡不知其所隱。不知天覆著地埋著。若天地不能蓋覆。萬物又豈能遮藏天地。萬物既不能掩蔽。又何為隱耶。豈不知仲尼有言。二三子以予為隱乎。吾無隱乎爾。病僧曾有詩曰。明明大覺心。土木與瓦石。若爾明暗色空飛空走陸言思動靜一切妄想。又非大覺心耶。既爾盡法界囫圇是個大覺心。不知隱向何處。又不知為何物所隱。若謂不隱于處不為物隱。目為隱隱既爾而山河大地明暗色空又是何物耶。是知足下言心花隱隱實為套語。今人處處不能了然者。總是不肯安心。種種馳求。或求禪定或求妙悟。或求解脫或求超佛越祖。由此馳求心不歇。致令心不安。不得現(xiàn)量受用自心境界。妄見彼此。故有謂難得悟難得解脫。由此轉(zhuǎn)生疑難。徒自迷悶。若是心地一安。便是大解脫門。無處不自在。有何迷悟有何縛解有何隱顯。是知言此皆心不自安。知足下已躋超然。此言特為探竿耳。衡不揣迷昧直言。一為謹(jǐn)復(fù)。

與飛孺王公

五臺聚首數(shù)次。語默中偈句中。知足下般若根深。向上一事信得真切。八風(fēng)不能移也。大抵此事不是厭鬧求靜舍忙偷閑。要在鬧靜忙閑中討個主宰。于此窺得主宰。便是自性天真佛。即是大解脫。于鬧靜忙閑中如游園觀出入自在。隨苦隨樂。皆是自分中受用。豈容取舍哉。此時足下同令叔蒞任。正是自驗自力自信自得時節(jié)。平日所見所言要在此時見主宰見力量。只在閑時靜時才做工夫。總?cè)蛔龅谩Ｒ酂o用處。所見所言亦無用處。道果無用耶。道果無用。學(xué)道何為。道果有用。不在此時用更待何時用耶。所以病僧言此時足下正好著力。令叔言將樂多古道場田連阡陌。被前當(dāng)事者充作餉費(fèi)。此時此事最多聞之不勝太息。倘可為者。足下同令叔商議如能復(fù)作僧田。則見護(hù)法之力。此時邊事甚急。餉為重務(wù)。萬一不便姑從后可也。謹(jǐn)復(fù)。

答貞復(fù)譚公

讀手書知足下繩一勝行。堅持咒心此最妙一行。大抵顯教雖云生慧。慧明而定自成。如定不成即屬狂慧。密教雖云生定。定成而慧自發(fā)。此持佛心印非凡外小乘之癡定也。狂慧不定或有。而持咒之定未有不發(fā)慧者。是知修行還重持誦為上。縱有掉舉昏沉。不必除遣。當(dāng)觀掉舉昏沉是何物。自何來。都是自己光明覺體。只是一心持咒。咒力極成如是掉舉昏沉應(yīng)念化成無上知覺。到此方的信無明妄想都不是別人。震旦人多重顯教。不免有沉溺知見之誤。西域人多重密教。而身心解脫堅固者勝多。是知密不兼顯定成而慧自發(fā)。顯不兼密而能破障得定者鮮矣。首楞嚴(yán)經(jīng)云汝等有學(xué)。未盡輪回。發(fā)心至誠取阿羅漢。不持此咒而坐道場。令其身心遠(yuǎn)諸魔事無有是處。此佛語可為證明。足下堅此一心。持誦不輟。若身若心。刺成一究竟堅固妙定。真窮惑盡離障解脫自利利人。從始及終一切佛事究竟無余。不知足下可允其說否。法音回專此問候。并復(fù)來意。余法音能口悉不備。

答白蛟劉居士

向上一事。元不屬文字不屬無文字。離文字不離文字。皆因分別生起。盡屬法塵邊事。與本分事俱無交涉。試著量目前所見。將何法為文字。既無文字又依何法說個離文字道理。豈非離與不離皆門外之繞。究竟諸佛諸祖無有一定之法。如人不達(dá)語言三昧。如來以文字導(dǎo)之。說出一大藏教。非如來必定教人從文字入。乃為不知文字者一期方便耳。如人泥于文字見解。如來以離文字導(dǎo)之。故有拈花等事。非如來必定要人離文字悟入。乃為泥文字者一期方便耳。是則離與不離皆一期方便。豈有實法耶。又則足下所見所到。已是百尺竿頭。雖是極則處。尚有極則事在。終是命根未斷。須是竿頭再進(jìn)一步。始是四棱蹋地。那時隨宜施設(shè)說離文字說不離文字。無可不可。方知今日之所說尚欠自在。又且此方教體在于音聞。不論離文字不離文字之旨。皆藉音聲發(fā)明。亦有不假音聞?wù)摺Ｄ水惙奖愣Ｓ纸?jīng)云多聞生實智。是聞慧乃入道之要徑。般若經(jīng)云若謂如來有所說法即為謗佛。是則佛說法四十九年曾無一字示人。知此則向上一事豈可執(zhí)定一見而得乎。又云方病魔來時便拼一死無懼怕心無系戀心。此便是足下得力處。真實受用處。若無此等力量。此等受用。則平日所言所解。所行所到皆無用之戲具耳。幸有此點(diǎn)真實處可以接引后昆。老病逼人精神微弱聊復(fù)來意。

答紫蘿劉居士

別后三接慈旨。知足下道義彌深。誨我更密。自慚草野疏慵廢疾自棄。何當(dāng)慈注。若此前者書至知室中歸途之物盡屬偷兒所有。正古人所謂到來家當(dāng)盡。免作室中愚。此正足下大有所得處。石蓮公至復(fù)承手教問答等語。益見偷兒等事為足下大得處不虛。最喜混吃粥飯一番有甚所得。此二語真超邁古今。掃盡佛祖知見。此真足下自受用境界。衡望涯莫及。此一混字在諸人分上為病。在足下分上返為妙劑。佛祖知見如湯消冰。了無痕跡。此二語可以風(fēng)聞諸方。以消佛祖癡狂等病。但似多下了一番注腳。在足下再多說千語萬語亦不妨。恐他人依語生解去。則孤前二語之妙處。擬足下所言一段光景。大似杲禪師謂有時將丈六金身作一莖草用。有時將一莖草作丈六金身用。蓋草與金身本間而作金身草用乃杲禪師自己神通妙用。在草與金身本無移異。今足下于無病處說病。于無藥處說藥。亦足下自己如幻三昧。在病僧亦無所有。何物為藥耶。何物為籠耶。今足下自有藥應(yīng)病除。受用衡不謂虛。但是足下自見自得非病僧所與也。昔文殊問疾于毗耶。維摩云善來仁者不來相而來不見相而見。今足下就病僧晤對一番。不知足下之夢。夢之邵陵。不知病僧之夢。夢接足下。病僧此語亦是夢中說夢。不免為不夢者一笑。楞嚴(yán)一注亦是病僧不揣固陋妄作。今稿稍成已蒙貞復(fù)譚公許刻。但所許尚未及成。攸邑相近云陽后果成事。足下亦易知之石蓮公歸肅此復(fù)候。

答寶慶熊太守

衡乃寒巖枯木。何因得叨大檀越春光遠(yuǎn)攝膏雨遙滋。雖枯槁難勝春力。而枝條未免重榮。此大檀越造化無私。德澤普洽。雖一殘病之軀。亦不忍棄于至化之外。前嘉召兩下。慈注萬全。敢不匍匐歸趨。無奈腐草殘軀又被船水風(fēng)寒所苦。舊疾復(fù)舉。大難轉(zhuǎn)移萬冀大慈寬宥。稍稍痊愈即努力速歸。知大檀越以六合為身心。五臺一片地信不視為他物。惟啟大檀越作一究竟堅固護(hù)持。以為一方植福之地。此庵香火常在。即大檀越光明永遠(yuǎn)無盡。光明圓照無盡。即大檀越法身常住無盡。法身普遍無盡。在病僧自信非虛語。不知大檀越以為何如。肅此復(fù)謝。

答湘潭生因李公

衡素為拙守。實法門腐物。不足言也。乞食湘中得慈光護(hù)念。與諸上善人聚會一處。同種佛緣。皆足下與令婿唱導(dǎo)助化之力。衡實為木偶人耳。何其有也。奉手教多日。因老朽多病及事冗雜。故未及修答。遲緩之罪實不能免。別時聞貴園中建祈嗣法筵。不知此時可有先兆否。衡所過之地遇諸檀越言及求子一事。有速得者。非圣性不靈乃求心緩急感報之遲早故耳。想足下以胤嗣為大事。病僧特為舉之以安足下懇禱之心也。湘中佛法全在足下主持。幸勿以倦。間之讀足下新刻觀音像戒殺文合掌贊嘆。真大慈悲真善說法。從來說法要知時要投機(jī)。如不應(yīng)時投機(jī)皆成戲論。此時刀兵之時。諭以刀兵起于殺心此應(yīng)時之語也。此刀兵時人皆怖死。喻以戒殺即免刀兵之難。此投機(jī)之言也。此真普門應(yīng)身說法。以無畏力福被眾生。非普門示現(xiàn)即普門囑付而來。不然何能于此苦惱之際能大施。頓令眾生離怖畏苦惱得安樂解脫。若此之妙耶。此一言能轉(zhuǎn)殺心成慈心。息干戈成太平。盛世點(diǎn)鐵神丹破敵先鋒。不足為喻。真可以傳諸方行后世。為慈心三昧。一種大光明幢也。欽服欽服。肅此奉候不宣。

答公茂謝公

觀衡每慚根器不猛。空在法門四十余年。一無所得。只成得一殘病之僧。何因乞食湘中得遇足下。慈心護(hù)念種種成就。密晤神契誠非筆舌可述。別后每憶佛祖宗教大法。要大根器人方能擔(dān)荷。衡所經(jīng)過諸郡能放下身心承當(dāng)此事如足下者未及再見也。于末世中能如是行履。超越名跡非大雄大力大忍大勇何能臻此。是知足下非從一佛二佛三四五佛而種善根。必從多劫多生多佛法中深種般若善根。乃有如是金剛骨力。其根器廣大可知也。末世佛法重任全賴足下荷擔(dān)。此事非細(xì)。須勇猛中更加勇猛可也。如有一念懈倦之心。法門失望。祝祝尊大人抵家父子相聚。此人間第一樂事。就是第一義諦。就是無上大涅槃。不可外此父子別覓佛法。亦不可因父子樂境昧卻此事。世人不得佛法受用者。不過為歡戚憎愛走作故耳。如此兩關(guān)若作得主。即憎愛歡戚就是諸佛受用。而諸佛解脫不離君臣父子夫婦之間。可謂世法佛法原是一片。若父子歡喜中無佛法則佛法即有彼此分段。佛法若有彼此分段。不得周遍常住。佛法既不周遍常住。真如妙性涅槃皆屬斷滅。真如妙性若有斷滅。則生機(jī)萬化皆有歇時。理可成乎。如觀生理無有歇時。則知有不生不滅者存焉。如知有不生不滅者存。則知諸佛法身諸佛受用。無處不遍無時不存。而歡戚憎愛豈非諸佛大解脫處乎。病僧言此望足下日對尊顏即是三十二相八十種好。父子相對即是法王法臣。相視不可隨尋常父子之態(tài)。徒有盡孝之名而無盡孝之實。豈不有孤父子之遇自性之靈乎。足下為眾生當(dāng)從父子間透露此事。是為根本法輪。又尊大人未及面識。不敢通名奉候。儻便時幸致之又讀石翁手札則知此老深從般若種子中來。乃有如是高見。乃有如是真心。若能成就人善行。贊嘆人善行。言念人善行。言即佛口。念即佛心。非佛而何。是知石翁即縉紳中古佛也。可欽可慕。恨在湘中時未得一晤為歉。暫此復(fù)候余俟再宣。

答覺華林公

湘中一聚亦多生奇緣也。衡此一循乞諸方知己如足下者指不多屈。每想公園中朝夕對坐語默無間。此段光景明明現(xiàn)前無絲毫障隔。知足下自得受用處諸人不能奪。而世間父子君臣之樂想無逾于此。及見足下為周姓者作報恩疏。言言透理句句宗心。文法清暢。語辭無礙。足下有超世之才大為法門依止。此深心所望。后真復(fù)公回接手教謬承過譽(yù)。自覺慚愧殊甚。細(xì)玩心經(jīng)注。辭簡義豐旨精理極。無可指其非者。但辭似文字之氣未凈。義似諸家之所共知。欠有如他方異寶。偶然一見。其新得之喜。自然令人舉身受益。心繹口誦傳聞無盡者。著述至此則不虛用一番精神。病僧凡有一言半句雖以人鄙不能警覺于人。但自信有古今人所未發(fā)處。乃敢啟筆非徒變毛易色以炫人也。所以承命為作首序此時未敢即草。恐有礙大事。足下將此等見解都擲之一邊。單單究竟自己本來面目。棲心教海。不可逐時弊狂禪以口頭語作向上事。慎之慎之。衡自至攸種種皆逆緣。此時動轉(zhuǎn)為難。唯貞復(fù)公時與密對。稍慰癡懷。別無可解也。行時上下未定。荊州禮佛之念未了。不知因緣如何。如此念得遂。必因星沙往來與足下面晤有期肅此復(fù)候。余不多及。

答我尚王居士法名音凌

來云愿現(xiàn)宰官身以安社稷護(hù)持三寶。此亦病僧切心所仰望者。足下識取自心無不是自己。能舍己以安社稷。舍己以新民。舍己以護(hù)三寶。而天地萬物世出世法無不是自己。其廣大受用又何如哉。如能即宰官身作此廣大佛事。不唯病僧歡喜。即十方諸佛無不歡喜。諸佛菩薩一切善神無不加被密佑。所愿自然從心也。祝祝。

答吉卿王居士法名音徹

病僧曾與足下說過從今已去只是一句彌陀佛。日夜常轉(zhuǎn)便是出生死徑路。不必東問西問左疑右疑。如所問常住真心本來面目真我分別得是一又如何。分別得不是一又如何。任汝分別得十分明白。總是生滅知見。不出妄想習(xí)氣。又云要我打破疑團(tuán)。何不收取去不應(yīng)打破。若不要疑團(tuán)即應(yīng)丟在洋溝里。用打破作么。又云望我開示心印咒力。既知喚作心印咒力。即是不思議法門解說不得。若可解說開示。亦是生滅知見。又何能破得心習(xí)。妙在不可解說。死人偷心使知見不生。自然轉(zhuǎn)得顛倒習(xí)氣。渾成光明智體。豈容解說而作知見耶。是則足下所問皆不切當(dāng)。不如一切皆付之。不知更妙只是一句阿彌陀佛。日夜轉(zhuǎn)去自有通天徹地時節(jié)。到那時節(jié)方是真知見真智慧。如今所問所見皆不濟(jì)事。祝祝。

答安城叔監(jiān)鄒孝廉

衡實法門庸鄙。不知何因得承足下護(hù)念。初意計西峰或可住旬日以了未了之緣。不委至府舊疾復(fù)舉。日舉日深。自覺殘廢之軀只宜遠(yuǎn)擲深山窮谷之中。豈有妄膺眾中瞻仰。暫買一舟隨流上下以便沒蹤跡處好藏身耳。石者公道念過于精勤。恐富貴之身一時難于苦行。望足下著意為解之。既信心本是佛世出世法無非佛事。但將一孝字便是成佛妙行。便是成佛究竟法門。不可向外別求玄妙。諸佛無量光明相好無量解脫神通。都從孝道中來。外孝道而別求修行所作皆為魔業(yè)。勸石者公形跡朝夕不可離父母。心念須臾不可離父母。朝夕頂禮出入如命日日要知父母著何等衣。用何等食。會何等人。行何等事。若一日一事不知父母起止即心與父母有間也。若時時事事心與父母無間。不謂之孝道不謂之修行不謂之佛事不謂之佛心。病僧自招妄語罪過。要如是綿密。此一孝字方知念佛方知往生方知圓通法門方知放生微旨。不然皆為妄作也。望足下依此語自利利人。決不虛賺。細(xì)玩扇頭大作知將來大為圓通之主。為明哲之正法眼也。幸致意諸公。各人安心自攝。以現(xiàn)前父子為至樂。以佛法為究竟歸宿之所。不必以病僧別有奇特。祝祝。

與綠蘿劉公

前枉足下迎暑冒炎覓我于柏桂之間。對坐語默超然形表。此非多劫有緣何能良聚。又且足下一室父子兄弟同為圓通法屬。此種勝因信不輕易。擬私乘一葉至貴方期與足下密談數(shù)日。深為究竟此事。亦不虛今生得此嘉會。不意中途又為羈留未果。至今此念熠熠未息。每憶足下高明閑曠端慎自潔。真為載道之資。應(yīng)保持覆護(hù)。莫為世欲間雜。如其純潔精真。自能發(fā)生清凈妙慧。超越世出世間圓明無礙。乃與向上一事方有相應(yīng)。到此田地方信一草一葉皆是自己珍鄉(xiāng)。一動一靜無非真常快樂。自信十方佛祖大地眾生與我同一鼻孔出氣了無絲毫隔礙。方知天地同根萬物一體非虛語也。足下究心于此則不虛同為圓通眷屬也。

與仲初劉公

前奉手諭以披閱拙刻為避夏三昧。知足下精心此道必大有深入處。近日信佛者多。而得佛受用者實少。多分為馳騁知見增長我愛。愈學(xué)愈背。愈行愈遠(yuǎn)。所以現(xiàn)前不能如佛受用也。知足下識見超拔。骨力堅強(qiáng)。決不效尋常口頭禪。道定要親見諸佛諸祖本來面目。即是自己本來面目須是自信得及。自見得明。親得受用。親覺自心現(xiàn)量圣趣始解穩(wěn)坐。不唯魔王外道不能惑亂。甚至諸佛諸祖亦不能搖動。方有自在分。放開也從我。把住也從我。天堂也是我。地獄也是我。世出世間無片事間雜其中。豈非無障礙一大解脫人哉。到恁么地?zé)o一物不是自己光明。無一處不是自己本源心地。其縱橫變化廣大受用豈不超越。是以足下必從毗盧頂　上行去。病僧妄為饒舌以為知己一證耳。經(jīng)云自未得度先度人者菩薩發(fā)心。自覺己圓能覺他者如來應(yīng)世。足下若為勇猛丈夫不從父母行徑行去。只是放下身心莫慮自己明與不明。悟與不悟。只是一味興揚(yáng)三寶。接引后昆。不論冤親都勸入法門。同歸觀音大士傳持佛祖慧命。相續(xù)不斷。盡于未來無窮無盡。此即是頓超頓證。圓妙法門。足下有心此道。應(yīng)把手共行也。此祝。

答浩若周公

捧讀慈諭云時時怖畏。時時警策。如入鑊湯不遠(yuǎn)三步。便有些子受用。只此數(shù)語便是足下大得力處。大痛劄處。大精進(jìn)處。大發(fā)悟處。大安隱處。大饒益處。何用別求玄妙勝義。何用別求道理入處。何用別求嘉話露布。病僧每見士大夫于世路中彷仿佛彿穿鑿古人幾句無滋味語轉(zhuǎn)語別語以為悟道因緣。其實不知返為障道因緣深矣。何如足下所云時時怖畏時時警策乃實落受用也。又云欲病僧下一轉(zhuǎn)語傳示同人。足下用意甚美。但莫在此時似再與足下晤對時心光發(fā)露同是家里人說家里話。自然有風(fēng)味。不欲傳而傳聞自遠(yuǎn)。此時說來恐無利益。唯足下自意亮之。病僧九月間作痢甚苦。精神衰弱至今尚未復(fù)元。見筆硯如生冤家。不敢近之。叔監(jiān)石者諸公皆不能修書奉候。如會時幸為我一一致之不盡。謹(jǐn)復(fù)。

答石者朱公

自容大德來奉手教所示。浮漚泡影之想固未易也。只此二語便是妙諦深入。何待參究。信是堂奧中轉(zhuǎn)身決不落門外蹊徑。又云見解從茲起。而種種煩惱亦從斯集。試自檢點(diǎn)煩惱住在何地。見解又住在何地。如覓煩惱見解之處不得。則知二處既無住處。煩惱亦可喚作見解。見解亦可喚作煩惱。煩惱喚作見解無煩惱可得。見解喚作煩惱無見解可得。二處既了不可得。有何見解可欣。有何煩惱可厭。終日煩惱終日菩提。終日菩提終日煩惱。豈不是圓通自在。豈不是無礙大解脫哉。何有見解煩惱二慮乎。又云領(lǐng)不住相之旨。似覺凈土亦為色相聲音之求。六祖所云西方人念佛更求何土。此等佛祖名言皆與第一義諦不相違背。金剛經(jīng)云不住色布施不住聲香味觸法布施。雖不住相亦要修習(xí)布施持戒種種善法。非獨(dú)淪于空也。如知不廢修諸凈法。即知有佛可念有凈土可修也。豈別音聲色相之外為不住相耶。言不住相者。達(dá)音聲色相當(dāng)體全空。既達(dá)聲色體空。則見聲色實相。既了聲色實相。而能聲能色。聲色本無二致。金剛經(jīng)云如來于法不說斷滅相。可知矣。經(jīng)中意謂不可以音聲色相求者。為破住相之執(zhí)耳。祖佛言教都不可作實法會。六祖云西方人念佛更求何國。非無凈土可生。但要人先發(fā)明本有真凈土。為相土之本源。如達(dá)真凈土。十方法界為我一心。而東西南北有何礙乎。是則六祖之言正欲人了凈土唯心。正欲人知凈土可求。正是指示人知西方之根本。非斷絕人生凈土也。六祖又云性在身心存。性去身心壞。性既有去必有方所。既有方所可去而凈土不去囗所去耶。設(shè)謂所去不擇凈穢。穢既不擇而又偏擇凈土不生耶。是知六祖?zhèn)鞣鹦挠　槿颂煺蹧Q不墮斷滅見。知此方信如來所言空者即是日用穿衣吃飯及與君臣父子也。如來所言有者即是夢幻泡影本體寂然也。雖是本無一法而君是君臣是臣父是父子是子。不可差互。雖是君君臣臣父父子子。而全是第一義諦。是真圓通是真無礙。方見如來圓滿總持廣大法門也。來諭欲集普門各經(jīng)類成一匯。欲病僧先為序。序則病僧決不辭。此舉是病僧二十年前未了公案。今足下成之。即遂病僧之愿。得有藏經(jīng)之處。病僧與足下同為商訂。更遂鄙私。成日作序未為晚也。不知足下意地。何如舟中搖蕩。未能罄吐癡懷。暫復(fù)。來意余容再布不一。

（盛京錦州府錦縣信士王世祐王世囗

信女如善仰承

中憲大夫嘉興府知府王章號遵度遺愿喜刻

顓愚和尚語錄第五卷計字玖千三百三十個

該銀伍兩陸錢仗斯般若之因早證菩提之

果者

康熙十四年二月　　日楞嚴(yán)藏經(jīng)坊附板）

嘉興大藏經(jīng)　紫竹林顓愚衡和尚語錄