鐘祖曰：大藥未成，難當寒暑，一年之中，四季要衣；真氣未生，尚有饑渴，一日之間，三餐要食。奉道之士，所患者衣食逼迫，一難也；及夫業緣夙重，應當今世填還，浮世偷閑，猶恐高堂約束，于尊親不忍拋離，欲清修難得閑暇（音夏）。奉道之士，所患者尊長邀攔，二難也；及夫愛者父母，惜者妻兒，恩枷情杻，每日增添，火院愁車，無時休歇，縱有清凈之心，難敵囂煩之境。奉道之士，所患者恩愛牽纏，三難也；及夫富兼萬戶，貴極三公，妄心不肯暫休，貪念唯憂不足。奉道之士，所患者名利縈絆，四難也；及夫少年不肯修持，老大徒傷落拓（音托），氣弱成病，頑心尚不省悟，命薄招災，現世已經受苦。奉道之士，所患者殃禍橫生，五難也。及夫急于求師，不擇真偽，或辨辭利口，或道貌古顏，始自謂遇得道仙流，久后方知好利時輩。奉道之士，所患者盲師約束，六難也；及夫盲師狂友，妄指旁門，尋枝摘葉，終無契合，小法異端，互相指訣。不知：日月不出，出則大明，使有目者皆見；雷霆不震，震則大驚，使有耳者皆聞。彼以皭火之光，井蛙之語，熒熒唧唧，豈有合同。奉道之士，所患者議論差別，七難也；及夫朝為而夕改，坐作而立忘。悅須臾而厭持久，始憂勤而終怠惰。奉道之士，所患者志意懈怠，八難也；及夫身中失年，年中失月，月中失日，日中失時。少則名利不忘于心，老則兒孫常在于意。年光有限，勿謂今年已過，而待明年；人事無涯，勿謂今日已過，而待明日。今日尚不保明日，老年爭再得少年。奉道之士，所患者歲月蹉跎，九難也；免此九難，方可奉道，九難之中，或有一二，但徒勞而不能成功也。

呂祖曰：九難既已知矣，所謂「十魔」者，可得聞乎？

鐘祖曰：所謂十魔者，凡有三等：一曰「身外見在」，二曰「夢寐」，三曰「內觀」。如滿目花芳，滿耳笙簧，舌嗜甘味，鼻好異香，情思舒暢，意氣洋洋。如見不得認，是六賊魔也；如瓊樓寶閣，畫棟雕粱，珠簾繡幕，蕙帳蘭房，珊瑚遍地，金玉滿堂。如見不得認，是富魔也；如金鞍寶馬，重蓋昂昂，侯封萬戶，使節旌幢（音），滿門青紫，靴笏盈。如見不得認，是貴魔也；如輕煙蕩漾，暖日舒長，暴風大雨，雷震電光，笙簧嘹喨，哭泣悲傷。如見不得認，是六情魔也；如親戚患難，眷屬災傷，兒女疾病，父母喪亡，兄弟離散，妻妾分張。如見不得認，是恩愛魔也；如失身火鑊，墮落高岡，惡蟲為害，毒藥所傷，路逢難當，于法身亡。如見不得認，是患難魔也；如十地當陽，三清玉皇，四神七曜，五岳八王，威儀節制，往復翱翔。如見不得認，是圣賢魔也；如云屯士馬，兵刃如霜，戈矛哄舉，弓箭齊張，爭來殺害，驍捷難當。如見不得認，是刀兵魔也；如仙娥玉女，羅列成行，笙簧嘹喨，齊舉霓裳，雙雙紅袖，爭獻金觥（光）。如見不得認，是女樂魔也；如幾多姝麗，艷質濃妝，蘭臺夜飲，玉體輕裳，殢（音替）人驕態，爭要成雙。如見不得認，是女色魔也；此十魔雖有，不認者是也。既認則著，既著則執，所以不成道者，良以此也。若奉道之人，身外見在，而不認不執，則心不退而志不移；夢寐之間，不認不著，則神不迷而魂不散。內觀之時，若見如是，當審其虛實，辨其真偽，不可隨波逐浪，認賊為子。及起三昧真火以焚身，一揮群魔自散，用紫河車，搬運自己之陽神，超內院而上天宮，然后可求超脫。今古好道之流，有清凈之心，對境改志，往往難逃十魔九難，空有好道之虛名，終不見得道之實。或出離塵勞，幽居絕，志在玄門，于九難不能盡除，在十魔或者一二，非不得道也，于道中或得中成，或得小成，于仙中或為人仙，或為地仙。若盡除魔難，序證驗而節節升遷，以內觀合陽神，指日而歸三島。

論證驗第十八

呂祖曰：嫌者病，而好道之人，求無病而長安；怕者死，而好道之人，若不死而長生。舉世人在世中，好道之人，欲升仙而游物外；舉世人在地上，好道之人，欲超丹而入洞天。所以甘勞苦、守貧賤，游心在清淡瀟灑之中，潛跡于曠野荒僻之地，一向行持，不知功之深淺，法之交換，難測改易之早晚。所謂下功之后，證驗次序如何？

鐘祖曰：苦志行持，終不見功者，非道負人，蓋奉道之人，不從明師，所受非法。依法行持，終不見功者，非道負人，蓋奉道之人，不知時候，所以不成。若遇明師而得法，行大法以依時，何患驗證不有乎？

呂祖曰：所謂「法」者有數乎？所謂「時」者有數乎？

鐘祖曰：「法」有十二科：匹配陰陽第一，聚散水火第二，交媾龍虎第三，燒煉丹藥第四，肘后飛金晶第五，玉液還丹第六，玉液煉形第七，金液還丹第八，金液煉形第九，朝元煉第十，內觀交換第十一，超脫分形第十二。其「時」則年中法天地陰陽升降之宜，月中法日月往來之數，日中有四正八卦、十干十二支、一百刻，六千分，依法區分。自一日之后，證驗次序，以致脫質升仙，無差毫末。始也，淫邪盡罷，外行兼修，凡采藥之次，金精充滿，心境自除，以煞陰鬼；次心經上涌，口有甘液；次陰陽擊搏，時時腹中聞風雷之聲；次魂魄不定，夢寐多有恐悸之境；次六腑四肢，或生微疾小病，不療自愈；次丹田自暖，形容清秀；次居暗室，目有神光；次夢中雄勇，物不能害，人不能欺，或如抱得嬰兒歸；次金關玉瑣封固，絕夢泄遺漏；次鳴雷一聲，關節通連，驚汗四溢；次玉液烹漱，以成凝酥（音蘇）；次靈液成膏，漸畏腥膻，以充口腹；次塵骨將輕，而變神室，出趁奔馬，行止如飛；次對境無心，而絕嗜欲；次真氣入物，可以療人疾病；次內觀明朗，而不暗昧；次雙目童人如點漆，皺臉重紓，紺（音干）發再生，已老者永駐童顏；次真氣漸足，而似常飽，所食不多，飲酒無量，終不見醉；次身體光澤，神氣秀媚，圣丹生味，靈液透香，真香異味，常在口鼻之間，人或知而聞之；次目百步而見秋毫；次身體之間，舊痕殘靨（音葉），自然消除，涕淚涎汗，亦不見有；次胎完氣足，以絕飲食；次內志清高，合乎太虛，凡情凡愛，心境自絕，下盡九蟲，上死三尸；次魂魄不游，以絕夢寐，神彩精爽，更無晝夜；次陽精成體，神府堅固，四體不畏寒暑；次生死不能相干，而坐忘內觀，以游華胥神仙之國，女樂樓臺，繁華美麗，殆非人世所有也；次功滿行足，陰功報應，密授三清真箓，陰陽變化，預知人事，先見災福；次觸目塵冗，厭與往還，潔身靜處，胎仙可現，身外有身，是為神圣；次真氣純陽，吁呵可干外汞；次胎仙常欲騰飛，祥光生于臥室；次靜中時聞樂聲；次常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢，蓋凡骨俗體也；次神彩自可變移，容儀成仙姿可比玉樹，異香透出金色；次行止去處，常有神祇，自來朝現，驅用指呼，一如己意；次靜中外觀，紫霞滿目，金光罩體；次身中忽火龍飛，或玄鶴起，便是神靈，脫凡骨而超俗流，乃曰超脫；次超脫之后，彩云繚繞，瑞氣紛紜，天雨奇花，玄鶴對飛，異香散而玉女下降，授天書紫詔。既畢，仙冠仙衣之屬具備，節制威儀，前后左右，不可勝紀，相迎相引，以返蓬萊，于紫府朝見太微真君，契勘鄉原名姓，校量功行等殊，而于三島安居，乃曰「真人仙子」。

呂祖曰：今日特蒙尊師，開說希夷大理，天地玄機，不止于耳目清明，精神秀媚。殘軀有托，終不與糞壤同類。然知之者未必能行，行之者未必能得。念生死事大，時光迅速，雖知妙理，未得行持，終不成功，與不知無異。敢請指教交會之時，行持之法，如何下手？如何用功？

鐘祖曰：仆有《靈寶畢法》，凡十卷、一十二科，中有六義：一曰金誥，二曰玉書，三曰真元，四曰比喻，五曰真訣，六曰道要。包羅大道，引喻三清。指天地陰陽之升降為模范，將日月精華之往來為法則，實五仙之旨趣，乃三成之規式。當擇日而授于足下。