第六約人辯異者。初凡夫生在人中未離欲者但有肉眼。若修得上界定者有修得天眼也。若生天中未離欲者但有肉眼。報(bào)得天眼如欲界天等已離欲者具肉眼。報(bào)得天眼修得天眼也。須斯二果天中生者具肉眼。報(bào)得天眼未得。根本禪定無(wú)修得天眼。若約大乘佛地論。須斯二果以有漏惠伏欲界修。或得根本禪亦得修天眼。悟生空故有惠眼。不知根欲無(wú)法眼。若約知苦無(wú)常法通有法眼。非佛故無(wú)佛眼也。若那含人中生者有肉眼。有修得天眼。有惠眼。若生天中得報(bào)得天眼。無(wú)余二眼。如前應(yīng)知羅漢辟支有肉眼。具修報(bào)二種天眼。悟生空故有惠眼。無(wú)余二眼。如前應(yīng)知。菩薩位中地前頓悟菩薩有肉眼天眼及以法眼。未得無(wú)漏。無(wú)惠眼。非佛故無(wú)佛眼也。若至初地已上七地已來(lái)猶未舍分段身故有肉眼。修定故有天眼。得無(wú)漏智故具惠法二眼。佛眼可知。若至八地已上但具三眼。以舍分段故無(wú)肉眼。非佛故無(wú)佛眼也。若是地前無(wú)學(xué)回心漸悟菩薩具天眼及以惠眼法眼。已舍分段故無(wú)肉眼。佛眼可知。若是有學(xué)回心具有四眼。未舍分段故有肉眼。余三如前所辯。若至八地已上十地已來(lái)但具三眼。所謂天眼惠眼法眼。無(wú)二可知。若至佛位。三身有具不具。化身具五眼。報(bào)身具四眼。以無(wú)肉眼故。法身體是真如。不具五眼。若約法性之眼亦具五眼

第七問(wèn)答分別者。問(wèn)。肉天二眼陰界入中何法所攝。答。二眼并以不可見(jiàn)有對(duì)凈色為體。即以色入色界色陰所收也。問(wèn)。惠眼五根五力七覺(jué)八正門中何法所攝。答。五根中惠眼五力中惠力七覺(jué)中擇法覺(jué)分八正中正見(jiàn)所攝也。問(wèn)。法眼三智四智十智中何法所攝。答。三智之中入加行后得二智。四智緣俗并通四智。十智之中以等智法智比智道智他心智五智所攝也。問(wèn)。肉眼不見(jiàn)障外。何故見(jiàn)三千界耶。答。菩薩肉眼以天眼導(dǎo)引得見(jiàn)三千世界。難肉眼見(jiàn)障內(nèi)天眼引故見(jiàn)障外。肉眼見(jiàn)明色。天眼導(dǎo)故見(jiàn)暗色。答。障外有明緣。天眼導(dǎo)故見(jiàn)障外。暗中無(wú)明緣。天眼雖引不能見(jiàn)（云云）問(wèn)。五眼十眼如何相攝。答。依花嚴(yán)經(jīng)說(shuō)有十眼。一是肉眼。見(jiàn)一切色。二是天眼。見(jiàn)諸眾生死此生彼。三是惠眼。見(jiàn)一切諸根差別。四是法眼。見(jiàn)一切真實(shí)之相。五是佛眼。見(jiàn)佛十力。六是智眼分別。了知一切種法。七是明眼。謂見(jiàn)一切諸佛光明。八出生死眼。見(jiàn)涅槃法故。九無(wú)礙眼。見(jiàn)一切無(wú)障礙故。十是普眼。見(jiàn)法界平等法門。故十中初一是前肉眼亦兼天眼。見(jiàn)細(xì)遠(yuǎn)近是天眼故。第二天眼是前天眼。第三惠眼。第五佛眼。第六智眼。第七明眼。第八出生死眼。第九無(wú)礙眼。此之六眼。是前法眼第四法眼。是前惠眼見(jiàn)真諦故第十普眼。是前佛眼普見(jiàn)平等真法界。故第五諸梵皆發(fā)心者。聞前佛眼在定常明不生分別知己所見(jiàn)。于彼非分咸生慕仰。盡欲勤修。先發(fā)菩提心后起勝行。斯則教呵之勝益也。第六禮敬可知。故我已下結(jié)不堪也

佛告優(yōu)波離者。天竺正音。此云上首。持律中上。本在家時(shí)是諸釋子剃發(fā)之人后諸釋子出家之時(shí)波離送去。諸釋子等欲至佛所脫所著衣寶冠瓔珞并所乘象與優(yōu)波離。釋子去后波離思念。諸釋子等果報(bào)如此尚舍出家。我住何益。若彼有得。我亦應(yīng)然。以所得物安置樹(shù)上。象系樹(shù)下。作如是言。諸有取者吾悉施之。后往佛所。諸釋子見(jiàn)問(wèn)其來(lái)意。波離具答。釋子大喜。即便請(qǐng)佛。此人先來(lái)為我作使。若后出家我即輕慢。愿佛先度我當(dāng)敬事。佛先度之即為受戒。諸釋子等同為禮敬是時(shí)大地為之震動(dòng)。空聲贊言。諸釋子等我憍慢山崩。出家已后持律第一。以其不能觀空滅罪所以致呵。就行之義已如前釋。眾共同遵故須命也

文四同前。第三釋中初總征次別釋后結(jié)釋。中文開(kāi)五節(jié)。一舉昔日被呵之事。二時(shí)維摩下明教呵相。三于是二比丘言上智哉下彰二比丘稱贊維摩。四我答下明已述嘆。五時(shí)二比丘疑悔即除下明比丘聞法獲益。前中憶念我昔有二比丘犯律行以為恥不敢問(wèn)佛來(lái)問(wèn)我者。此即第一呵事也。有二。初問(wèn)后答。此初問(wèn)中。明比丘所犯恥愧情深不敢問(wèn)佛。以優(yōu)波離持律第一故來(lái)問(wèn)決。不知輕重以釋本疑。律云。有一比丘。在阿蘭若眠。有采薪女。見(jiàn)之欲心盛發(fā)。盜行非法。比丘寤已疑犯初偏。后一比丘見(jiàn)此女人嗔心欲打。女人怖走墮坑而死。比丘懼犯殺人重戒為此每懷恥愧不敢問(wèn)佛。向波離處請(qǐng)決所疑得免斯咎。我即為其如法解說(shuō)者。第二答。波離依律教相判決輕重。故云為其如法解說(shuō)也

第二教呵相中先呵后教。前中唯優(yōu)波離無(wú)重增此二比丘罪者。諺云。懺悔之法以滅罪為義。今此何故乃云增也。比丘起過(guò)元由取相之心。覺(jué)已生悔深懷悕懼。波離為懺還說(shuō)有相之法。聞其罪名更生熱惱。如是懺者。粗罪雖滅細(xì)想更興。于念念中薰成識(shí)種相資尤甚。豈非增也。遠(yuǎn)云。比丘造罪元由取相故生。波離為懺還說(shuō)罪相增其情取。故曰重增也。若約行辯。此人起滅惡行。以其不能即相無(wú)相觀罪性空。所以教修無(wú)相懺悔也。當(dāng)直除滅下第二正教。就中初總。所以下別。其智此下結(jié)嘆勸學(xué)。總中兩句。初一句就理正教。第二句舉過(guò)教離。前中所言當(dāng)直除滅者。云何曲滅。而復(fù)云。直說(shuō)有罪相。方教懺悔名為曲滅。觀罪性空。罪垢不生。破離罪相名為直滅。勿擾其心者教離過(guò)也。若依向前取舍心中有相懺者。諸見(jiàn)踰增。罪體不滅。徒自紛擾亂其心耳。就下第二別教中。初征后釋。釋中有四。一就罪性以教。二如佛說(shuō)下就心以教。三唯優(yōu)波離下釋疑以教。四優(yōu)波離一切下總就一切法以教。正觀前罪性不在內(nèi)外中間者。凡夫由見(jiàn)彼此自他別故造諸罪業(yè)。今教觀自身無(wú)我無(wú)人。即是內(nèi)空。觀他亦然。復(fù)是外空。既非自他。中間亦空。三處俱空。即無(wú)我所。我所既離。無(wú)罪可作。罪尚不作。何有性也。又云。不在內(nèi)者六根性空。不在外者六塵相空。不在中間者六識(shí)體空。三處既空。罪從何起也。又不在內(nèi)者不在我。若在我心不應(yīng)待。別不在彼事者。若在彼事不應(yīng)罪。我不在中間者。合我與事以為中間。既離于內(nèi)外更無(wú)有法。故不在中間也。又依他無(wú)生故不在內(nèi)。分別無(wú)相故不在外。真實(shí)無(wú)性故不在中間。迷此三處故有其罪。三性既空。罪自非有。從何生也。第二就心教中有二。初舉佛說(shuō)。垢凈由心。以心空故罪性亦空。如優(yōu)波離下第二就優(yōu)波離證時(shí)以教。前中間有四。一明眾生空引佛為證。二明心相體空。三舉心類罪。四明諸法亦空。初中如佛所說(shuō)聞前罪空猶未能解。現(xiàn)見(jiàn)眾生修善造惡。云何空也。故舉佛說(shuō)為證。垢凈隨心古來(lái)相傳。心是六識(shí)。由識(shí)心分別起染凈二業(yè)。隨業(yè)勢(shì)力感苦樂(lè)兩報(bào)。報(bào)起由心。故知無(wú)有實(shí)眾生也。又云。心者即是第八阿賴耶識(shí)。由其識(shí)內(nèi)持染凈種子。種子遇緣即能招苦樂(lè)二果。果起由心。故知無(wú)眾生也。心亦不在內(nèi)外者。第二破心空也。向前疑有眾生。今乃云無(wú)。復(fù)謂。彼罪系屬于心。故今釋云。心亦不在內(nèi)外中間。三處既無(wú)。何有心也。如其心然者第三類也。以心空故類罪亦空。夫執(zhí)本以知末。守母以見(jiàn)子。佛言。眾生垢凈皆由心起。求之不在三處。心既無(wú)在。罪垢安寄。故普賢觀經(jīng)云。我心自空罪無(wú)福生。如空中風(fēng)無(wú)依止處也。不出如者第四明法空也。何以前來(lái)罪與眾生乃至心性不住三處皆悉空者。正由諸法不出如故。如之體性空寂無(wú)為。如外無(wú)法。寧非空也。波離下第二就彼證時(shí)以教。欲令波離自悟故也。文中有三。初凈名問(wèn)。次波離答。三維摩言下將凡類圣。問(wèn)中心相得解脫時(shí)有垢不者。問(wèn)彼第九解脫道中正入證時(shí)見(jiàn)自性凈心有垢染不。或可。是因緣心緣生之心性非煩惱名本性凈。今但問(wèn)彼得解脫時(shí)本性凈心曾有染不答言不也者。證時(shí)心冥一境。不言有垢染也。大小雖異無(wú)垢是同。故于證時(shí)不見(jiàn)垢染。一切眾生心相無(wú)垢亦復(fù)如是。將凡類圣。若隨相釋。凡圣兩分。以理而論。凡圣常一。以其一故本性凈心同無(wú)垢也。第三釋疑以教。疑云。波離圣人心凈可爾。眾生具足一切煩惱。云何亦言心相無(wú)垢也。經(jīng)即釋云。妄想是垢無(wú)妄想是凈等也。此明心性本凈。妄為客塵隱覆于真。達(dá)悟者元來(lái)本凈。迷悟雖異性體常同。故與圣人將為類也。雖復(fù)不異約相恒分。欲使學(xué)人體茲深意。就中三句。即是想心見(jiàn)等三倒也。妄想垢者。此則想倒。想心計(jì)法虛妄不實(shí)。名為妄想。妄想不同。依地持論有其八種。一自性妄想。即執(zhí)色等法各有自體。二差別妄想。即執(zhí)色等有可見(jiàn)不可見(jiàn)有對(duì)無(wú)對(duì)等差別。三攝受積聚妄想。即于陰中執(zhí)我眾生。于軍林等中起定執(zhí)實(shí)。此一分別即前執(zhí)于人后執(zhí)于法。四我見(jiàn)妄想。無(wú)我執(zhí)我也。五我所妄想。即執(zhí)我有用。六念妄想。即緣可愛(ài)凈境分別。七不念妄想。即緣可增不凈境分別。八俱相違妄想。即緣中融境分別。此八妄想前二后三法執(zhí)所攝。第三積聚通其二執(zhí)。第四第五唯是人執(zhí)。此之八種隱覆凈心故名為垢。即以遍行中想數(shù)為體也。無(wú)妄想是凈者。無(wú)即悟真。所以是凈。顛倒是垢者即是心倒。妄心執(zhí)法背于真實(shí)。名為顛倒。即以第六意識(shí)為體。無(wú)顛倒是凈者。無(wú)即達(dá)悟。所以是凈也。取我是垢者。是其見(jiàn)倒。邪惠執(zhí)我計(jì)我乖于正理。名之為垢。即以根本煩惱中我見(jiàn)為體。問(wèn)。見(jiàn)倒一種體是邪惠。性能堅(jiān)執(zhí)可名為倒。心想二法性非邪惠。如何成倒。答。隨見(jiàn)倒力亦立倒名。與倒相應(yīng)行想同故。或可。于非常等起常等見(jiàn)時(shí)。必由境中取常等相。能取相者。是想非余故立倒名。心倒即是見(jiàn)倒所依。心王增見(jiàn)亦名為倒也。不取我是凈。解空離染所以是凈也

一切法下第四總就諸法以教。文中有二。初觀法生滅類顯性空。二法皆妄見(jiàn)下觀法無(wú)相類罪相空。前中有三。初法次喻后合。初法中生滅不住者。妄法虛空忽有名生。謝往稱滅。不住者妄法虛空忽有名生。謝往稱滅。生滅推遷時(shí)無(wú)暫住。何以故。諸法體空故。如幻如電者。第二舉喻。如幻者顯自性無(wú)常。如電者顯念念無(wú)常。以幻塵似有而無(wú)故喻無(wú)住。電轉(zhuǎn)忽有忽無(wú)故。譬如念無(wú)常也。諸法不相待乃至一念不住者。第三舉法合喻。由前念無(wú)常不待后念。后念無(wú)常不赴前念。剎那不住。故知無(wú)常也。諸法皆妄見(jiàn)下第二此明相空。還有法喻合三。以意思之。此中應(yīng)問(wèn)。若使諸法悉非有者。現(xiàn)見(jiàn)眾生苦樂(lè)不同見(jiàn)聞等異。此義何也。經(jīng)即答云。諸法皆妄見(jiàn)。此明向前垢凈等法隨想而說(shuō)說(shuō)相差別。就實(shí)以論皆是妄見(jiàn)。悟其真理由來(lái)平等。何有染凈之異。凡所見(jiàn)聞皆是妄有非真實(shí)也。此云何知。經(jīng)云。如夢(mèng)無(wú)憂喜妄見(jiàn)有之現(xiàn)無(wú)憂喜亦復(fù)如是。炎者炎中無(wú)水妄謂有之。現(xiàn)見(jiàn)男女等相亦如是也。水中月者。水實(shí)無(wú)月。妄見(jiàn)有之。觀陰無(wú)我亦如是也。鏡中像者。像無(wú)去來(lái)。妄謂有之。現(xiàn)無(wú)生滅亦如是也。當(dāng)知皆是妄見(jiàn)故非有似有。實(shí)無(wú)體。住無(wú)住即空。何有罪垢也。是名奉下結(jié)嘆勸學(xué)。行順?lè)蛇_(dá)罪非有。即無(wú)犯律之咎。名為奉律。之解相非相即無(wú)取相之失。故稱善解。如來(lái)是奉律。行無(wú)不妙。如是解法智無(wú)不真。欲使學(xué)者慕彼高風(fēng)故。今凈名示茲教也

于是二比丘言上智哉等者。第三稱贊維摩解勝波離。故云上智哉。所不及者。明下劣上顯智不及。持律之上而不能說(shuō)。明說(shuō)不及也。答言自舍如來(lái)未有聲聞及菩薩能制樂(lè)說(shuō)辯者。第四障己述嘆。自申己屈。自舍如來(lái)未有二乘及菩薩能勝凈名辯者。嘆其辯勝。智慧若此。嘆其智勝也。時(shí)二比丘疑悔即除作是愿言令一切眾生皆得是辯者。第五聞?wù)f獲益。益中有三。一疑悔罪障消除。二發(fā)大心誓當(dāng)作佛。三興廣愿愿眾生智辯同已。故我下結(jié)不堪也

佛告羅睺羅者。此云覆障亦名不放。昔曾為王。沙門欲見(jiàn)。貪著樂(lè)故六日不看。又塞鼠穴六日不出故。在胎內(nèi)六年方生。故就此義名為覆障及不放也。又云。宮生太子。出家之日父王恐泯國(guó)嗣段絕留連不聽(tīng)。太子于時(shí)手指妃腹而語(yǔ)之言。卻后六年汝當(dāng)生男。即如其言。佛出家后六年方生。國(guó)人及釋種族皆疑。太子既自出家厭舍五欲。妃在宮內(nèi)何得有娠。將不犯邪。凈飯王與諸親屬共相議言。謂非太子遺體。王及釋種皆懷愧恥。遂生嗔心以大火坑欲燒。耶輸陀羅耶輸對(duì)諸釋種自立誓云。若非太子遺體。愿我抱兒投火而滅。若不爾者愿示清白。于是立誓竟抱兒入火。于時(shí)母子俱存。火變涼池。蓮花捧出。王與親族臣寮方信是太子兒。故號(hào)宮生。佛成道已還宮之時(shí)。羅睺始年五六歲。如來(lái)將至寺變千比丘悉如佛形。羅睺直爾往至佛邊。佛以手摩頭將還精舍。敕告舍利弗目連度之。雖得出家。以恃貴族驁慢不樂(lè)聽(tīng)法。兼多惡口形名他人。佛于一時(shí)以法制約。于斯永段打辱不嗔。佛嘆其人忍辱持戒密行第一。不達(dá)無(wú)利出家故破呵也。若約行辯。修出家行。羅睺不了即相無(wú)相。真實(shí)出家不稱如來(lái)無(wú)為功德。所以教修無(wú)相出家行也