一曰務(wù)農(nóng)桑
夫治國之道，養(yǎng)民為本；養(yǎng)民之術(shù)，務(wù)農(nóng)為先。蓋人生所資，惟在五谷布帛，所以累奉條畫，勸民敦本抑末、勤修農(nóng)業(yè)者，以此故也。然聞所在民眾通曉務(wù)農(nóng)、勤力耕桑者不為無人，其茍且之徒未盡地利，游惰之輩荒廢本業(yè)者，亦多有之。今后仰社長勸社眾常觀農(nóng)桑之書，父兄率其子弟，主戶督其田客，趁時(shí)深耕勻種，頻并鋤耨，植禾藝麥，最為上計(jì)。或風(fēng)土不宜，雨澤遲降，合晚種雜田瓜菜者，亦可并力補(bǔ)種，更宜種麻以備紡績。蠶桑之事，自收種浴川生蛾喂飼以至成繭繰絲，皆當(dāng)詳考農(nóng)書所載老農(nóng)遺法，遵而行之，家長率一家男女勸用心用力，四十日間干系一年生計(jì)。若婦人得閑，伏中便可織絹沉蜜，勝似余月。如此上可以辦納差稅，下可以一家溫飽。茍有蓄積，雖遇兇年，亦免饑寒之患也。
二曰課栽植
古人云：“十年之計(jì)，種之以木。”若栽桑或栽地桑，何必十年，三五年后便可享其利也。更能修治得法，久遠(yuǎn)則益無窮。本路官司雖頻勸課，至今不見成效，蓋人民不為遠(yuǎn)慮，或又托以地不宜桑，往往廢其蠶織，所以民之殷富不及齊魯。然栽桑之法，其種（堪）[椹]移栽、壓條、接換，效驗(yàn)已著，茍能按其成法，多廣栽種，則數(shù)年之間絲絹繁盛亦如齊魯矣。如地法委不相宜，當(dāng)栽植榆、柳、青白楊樹，十年之后，枝梢可為柴薪，身干堪充梁柱，或自用，或貿(mào)易，皆為有益之事。其附近城郭去處，當(dāng)種植雜果貨賣，亦資助生理之一端也。
三曰廣儲(chǔ)蓄
古者三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食，蓋公私共為儲(chǔ)蓄，所以雖有水旱，民無菜色。今所在人民，雖多田之家亦不為遠(yuǎn)計(jì)，或有余糧，必趁物價(jià)貴時(shí)傾廩糶賣，以圖一時(shí)之利，后值兇年，貧民流移趁熟，有田者亦遭饑餓之苦，良可嘆也。今后人民但有收成，除緊急用錢必合糶賣外，當(dāng)漸為儲(chǔ)粟之法，一年之間能三兩月糧，歲月相繼，蓄積自多，又當(dāng)新陳換易，以防浥變。不幸或遭兇歉，斯民庶免饑餒流散之患。此事所慮者遠(yuǎn)，所備者大，諸君宜加意遵行也。
四曰育牝牸
陶朱公[曰]：“欲速富，養(yǎng)五牸。”如各縣鄉(xiāng)有宜畜牧去處，仰有力之家多養(yǎng)牸牛、母羊，隨時(shí)牧放，如法柵圈。養(yǎng)育得所，孕字必多，牛供耕種，羊堪貨賣，翦毛飲酪，皆為利益。善于治生者，所宜斟酌遵行也。
五曰畜雞豚
孟子曰：“雞豚狗彘之畜無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。”且五牸之中，雞豚易置。豬種取短嘴無柔毛者良，若近山林，宜多豢養(yǎng)牧放；地面窄隘去處，隨宜養(yǎng)牧。雞種取桑落時(shí)生者良，一雄可將四五牝雞籠內(nèi)著棧，如法畜養(yǎng)。如此則雞豚蕃息，上可以供老者之養(yǎng)，下可以滋生理之事也。
六曰養(yǎng)魚鴨
陶朱公曰：“治生之法，水畜第一。”魚池是也。仰附近河渠有地有力之家，疏鑿池沼，中溜洲渚，求懷子鯉魚及牡鯉魚納于其中，二年之后，其利無窮。鴨尤易養(yǎng)，無所不食，水傍育之，滋孕蕃息。更有可栽種蓮藕、蒲葦、菱角、雞頭去處，亦仰多廣栽植，亦治生之良法也。
七曰興水利防水患附
自昔水田號為常稔，蓋旱乾則引水灌溉，霖雨則開堰疏放，宜收數(shù)倍于陸田，而粳糯又比谷麥常貴。邢臺、南和等縣瀕澧河鄉(xiāng)村，從前分引溝渠澆灌稻田，近水農(nóng)民久蒙利益。然聞南和、任縣之境，澧河上下，尚有水勢可及之處，居民憚?dòng)诟淖鳎恢_引調(diào)度，湮塞農(nóng)利，良可惜也。仰瀕河有地之家，果然水勢可及，當(dāng)計(jì)會(huì)通曉水利之人，鑿渠引水，改種稻田。若獨(dú)力難成，或無知水利者，可采畫地形水勢，陳說堪以興修事理，申告上司，添力開挑。如地高，泉脈不能上流，仰成造水車，設(shè)機(jī)汲引，澆灌田苗。有不解制造者，亦聽申覆上司，開樣頒降。此皆江淮已驗(yàn)良法，條畫許令舉行，雖南北風(fēng)土不同，亦有可為之處。農(nóng)民慎勿樂因循，憚改作，視為迂闊而不之信也。又聞其余縣分附近沙、洺河及漳、漯舊河渠地面，每歲五六月霖雨連旬，諸水泛濫，平地漫流，淹沒禾稼，各宜以時(shí)修理堤防，備御水害。若私己難辦，必資眾力成就者，亦聽申報(bào)官司，相度差撥，以為一勞永逸之計(jì)。
八曰殖生理
城郭之民，類多工商。工作器用，商通貨財(cái)，亦人生必用之事，而民衣食其中。勤謹(jǐn)則家道增長，怠惰則生理荒廢。家道增，上可以辦差役，下可以足衣食。然城居子弟易為游蕩，各家父兄當(dāng)嚴(yán)加訓(xùn)導(dǎo)防制，常使勤修本業(yè)，勿令無故飲宴及游行非理之地，以致奢侈淫放，費(fèi)用貲財(cái)。
九曰治園圃
谷麥充饑，蔬菜助味，皆民生日用不可闕者。昔龔遂守渤海，勸民每口種薤百本、蔥五十本、韭一畦，及課農(nóng)桑、畜牧之事，吏民漸皆富實(shí)。張忠定公為崇陽令，遇農(nóng)夫買菜出城者，執(zhí)而笞之，諭使自種。今農(nóng)民雖務(wù)耕桑，亦當(dāng)于近宅隙地種藝蔬菜，省錢轉(zhuǎn)賣。且韭之為物，一種即生，力省味美，尤宜多種。其余瓜、茄、蔥、蒜等物，隨宜栽植，少則自用，多則貨賣。如地畝稍多，人力有余，更宜種芋及蔓菁、苜蓿，此物收數(shù)甚多，不惟滋助飲食，又可以救饑饉度兇年也。
十曰辦差稅軍站錢附
古人云：“民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以事其上者也。”蓋有戶則有差，有地則有稅，以至為軍為站，出征給驛，普天率土，皆為一體。此古今之常經(jīng)，上下之定分，與生俱來而不可免者。農(nóng)工商賈各治生理，農(nóng)民于蠶麥秋田收成之后，先須存留絲絹糧斛，以備送納，合著差稅軍站等錢，上以供朝廷之用，下以辦一家之事，又可以免官府催督之煩，鞭撻之苦也。所在工商，亦仰準(zhǔn)此。如貧民有舊債未還，婚喪急用不能存留者，又須別有小小生理，撙衣節(jié)食，亦當(dāng)早為辦納也。
十一曰聚義糧
義倉者，豐年貯蓄，儉歲食用。此朝廷之甲令，而近古之良法也。今歲稍有收成，隨社人戶合照依條畫，各驗(yàn)口數(shù)，每口存留義糧一斗，或谷，或雜色物斛，社眾商議于本社有抵業(yè)信實(shí)之家，如法收貯，勿致?lián)p壞。儻遇兇年，還驗(yàn)原納口數(shù)，支散食用。所在官司、過往軍馬，不敢支升合。若有被災(zāi)人戶，田禾不收，不在存留之限。此乃有備無患之道，諸人亦當(dāng)思患而預(yù)防之也。
十二曰勤學(xué)問
眾人之生性中皆有仁義禮智，惟學(xué)乃能知其理而造其道，賢人君子皆由此致。若不解學(xué)問，則懵然蚩蚩之民。朝廷開設(shè)學(xué)校勉人讀書者，以此故也。凡所在人民，除家道窘迫、資質(zhì)昏愚者外，其余稍稍殷實(shí)之家，父兄率其子弟，皆當(dāng)親近師儒，讀理義之書，講人倫五常之道。若年長失學(xué)，且讀小學(xué)一部，其修身正家皆備于此。年壯明敏，更讀《大學(xué)》、《語》、《孟》，義理漸解，務(wù)要踐履所讀之書。始于一身，推于一家，信言謹(jǐn)行，正心修身，父慈子孝，兄友弟恭，男女有別，長幼有禮，尊官長，畏刑憲，人倫既明，風(fēng)俗自厚。其天資穎悟、篤于學(xué)問之人，更傳習(xí)合讀經(jīng)史，日進(jìn)不已，漸至該洽，則為國士、天下士矣。若言人民各治生理，別無閑暇，仰候農(nóng)隙或秋冬之夜，果肯用心，自然有進(jìn)。且人之圍棋飲酒皆有工夫，況學(xué)問乃自家吃緊之事，所宜勉強(qiáng)著力也。小兒七歲以上，便合讀書，候年齒漸長，亦令講明。久遠(yuǎn)如此循行，漸見俗化淳美，人才成就，方副朝廷崇儒建學(xué)之意云。
十三曰敦孝悌
善事父母曰孝，善事兄長曰悌。雖閭閻村野小民，誰不知愛其父母，敬其兄長。然俗薄教廢，其間不能修子弟之職者亦或有之。父母者，生我乳我，養(yǎng)之成人，教之成材。兄者，與己同胞共乳，分形連氣，先我而生者。果能以此思之，其所以事之者，自當(dāng)竭盡子弟之職也。事父兄之道，勤力代其勞苦，治生供其奉養(yǎng)，更當(dāng)和氣柔色，宛轉(zhuǎn)承順。若家貧甘旨不充，但衣食粗給，得其歡心，亦不失為孝悌也。自己如此，子弟效之，亦復(fù)能然，則人倫明而家道正矣。人能愛親敬兄，自知尊卑之禮、上下之分，至于狎侮耆老、告訐官吏之事亦不敢為，而悖逆亂常自然無有矣。此五常之先，百行之本，諸君皆當(dāng)勉力行之也。
十四曰隆慈愛訓(xùn)子弟附
人之父母孰不知愛其子弟，然徒愛而不知訓(xùn)以義，方適足以長其驕傲，滋其怠惰。士農(nóng)之子不務(wù)學(xué)問，不勤耕桑，工商之家不習(xí)本業(yè)，不慎行止，年齒漸長，兇悖日增，此等之人，又豈知愛親敬兄，事長上，睦親友之道哉。今后凡四民之子弟，自幼更令入學(xué)誦書，教以事親事長之禮，又常丁寧訓(xùn)導(dǎo)，使之謹(jǐn)慎篤實(shí)，恭敬遜讓，習(xí)熟見聞，漸能成立。稍長，資性明敏者，可使習(xí)儒；其余諸人，農(nóng)工商賈各守其業(yè)，亦不失為鄉(xiāng)里善人矣。又有父母慈愛不均，好惡偏黨，數(shù)子之中，私其一二，衣食貲財(cái)，妄分彼此，以致昆弟不睦，娣姒不和，則骨肉猜怨而家道乖離矣。為人父母，切宜戒之。
十五曰友昆弟
兄弟者，同胞共乳，分形連氣，至親至厚也。古人以手足為喻，蓋謂四肢雖異，本系一體。以此觀之，其友愛當(dāng)何如也？今人豈不知兄弟之愛，多因?qū)櫰淦拮樱犓窖裕?jì)較短長，爭競多寡，以至父母在堂，分財(cái)異居，互相告訐，患若賊讎，滅天親，敗人紀(jì)，此等之人，豈知有仁義之心哉！若能思同胞共乳、分形連氣之理，脫然覺悟，則兄愛其弟，弟敬其兄，臨財(cái)相讓，遇事相謀，通有無，共憂樂，愛敬既篤，家室自和。如此不惟人喜悅，天道亦當(dāng)?shù)v助也。
十六曰和夫婦
君子之道，始于閨門衽席，終于天下國家。蓋情愛之私易于陷溺，故夫婦之間恩禮并用。為夫者當(dāng)正身以率之，勤儉以道之，勿聽其私言，勿徇其偏見。婦人又當(dāng)和柔婉順，敬其所夫，紡績織纴，謹(jǐn)守婦職。如此則夫婦和而家道正矣。今之人溺于情愛者，惟婦言是用，至與父兄背戾。其忘棄恩義之人，則又富貴別娶，凍餒糟糠。婦人亦有欺昧夫主，喪其所守。所以夫婦不和，子?jì)D失教，一家之內(nèi)，互相憎疾。為人如是，又安知有禮義廉恥之事哉？禮義亡，人道滅矣。凡為夫婦者，切宜深戒也。