十七曰別男女
古之人,男女不親授受,內外異居,飲食異處,出門男子由右,女子由左,所以防閑分別者,至嚴至密也。近年禮教不修,風俗薄惡,男女無別,僧尼混淆。其士夫知禮之人,家法嚴明,閨門整肅者固多有之。然聞閭閻之間,良家婦女頗有追游結托、出入權門者,既失防閑,中豈無弊。亦有貧窮之人素無教養,甘處污賤者,廉恥道喪,事難盡言。更有好訟之婦,不離官府,甘受捶撻,絕無羞愧。蓋皆家長夫主處身不正,訓導不嚴之過。此等之人,親戚惡之,鄉里賤之,刑法坐之,其異于禽獸者幾希矣。若能知恥改過,依理治生,夫夫婦婦,有禮有別,則親戚鄉黨自然尊敬。為善甚易,諸人何憚而不行也。
十八曰正家室
閨門之內,恩常掩義;家道不睦,生自婦人。蓋因娣姒入門,異姓來聚,恩義疏薄,猜妒日深,競短爭長,互相譖愬,男子剛正者少,皆為所移,兄弟之間,友愛漸弛,以至分財析戶,致誤連年,反易天常,悖逆倫理,跡其厲階,盡由婦人。然男子果能剛正不私,以慈畜之,以莊蒞之,自其初來教之奉養舅姑,尊敬冢婦,輯睦親戚,協和諸婦,儻有譖言,嚴加呵責,如此則父子昆弟親愛日隆,一門之內雍熙和悅,子孫必當昌盛,神明亦降福澤。諸人幸宜深思而力行也。
十九曰尊官長
民生有欲,群聚必爭。朝廷內置公卿,外建守令,所以撫養疲癃,整治強暴,辨其枉直,定其是非,然后士農工商各安其業。故官之與民,其尊卑之敘,上下之分,乃天造地設而不可易也。為其民者,當尊敬畏服,聽其號召,遵其約束。雖其人貪冒無知,在吾所以奉之者,亦不敢不盡也。人能如此,不惟茍免刑罰,蓋官府乃朝廷署置,我能敬之,是重朝廷而畏天命也。百姓敬官府,官府遵上司,四方遵朝廷,則上下辨,民志定,而天下治矣。至于社長,亦上司設立,使之勸課農桑,諭解詞訟,獎率勤謹,訓戒游惰,社眾亦當尊敬其人,聽其教誨也。
二十曰親師儒
人之為學,必資師授,故獨學無友則孤陋寡聞。師資既備,義理易窮,其修己治人之方,事親從兄之道,亦皆可以漸致。此后生晚學必當隆師取友也。雖年長失學,果能親近讀書有守之人,聽其言義,觀其行事,漸摩既久,為益必多。
二十一曰睦宗族
人家宗族雖有不同,溯其源流,皆吾祖宗之后,是祖先一身分為吾群從諸父昆弟也。茍能以此思之,則近者固宜親愛,遠者亦當輯睦,吉兇慶吊,隨宜往還,伏臘歲時,稱情歡會,相愛之意深,相親之情厚,恤其患難,助其貧乏,子孫化之,鄉里效之,不惟宗族和睦,風俗漸當淳美。若不親其宗族而趨附他人者,人亦賤惡而不之信,蓋于所厚者薄,無所不薄矣。
二十二曰敬耆艾
《論語》曰:“鄉人飲酒,杖者出,斯出矣。此言孔子事長之禮,未出不敢先,既出不敢后,蓋極其尊敬恭順也。夫鄉里耆艾之人,或與父祖輩行,或與兄長比肩,自吾髫齡以至成人,其撫視存問,情意甚厚,吾能尊崇愛敬,是尊敬吾父祖兄長也。且敬人之父者,人亦敬其父;敬人之兄者,人亦敬其兄;不惟盡吾事長之禮,吾之父兄人亦中心尊敬之矣。九十、八十之老,朝廷頒賜絹帛,仍許一子免役,顧吾何人,而敢不敬耶?
二十三曰正婚姻
人倫之道,始于夫婦;夫婦之本,正自婚姻。婚姻之事,又當謹其始,而親信以終之也。凡娶婦嫁女,必先察其壻婦性行及其家法何如,然后明立婚約。稱其貧富,辦納聘財及物,雖有多寡不同,必須精粹堅好,卻不得以濫惡充數。其要約日期,各宜遵守。又當隨其豐儉,聊備酒食,以會親戚故舊。此所以合姻婭之歡,厚男女之別,以和夫婦,以正人倫也。近年婚姻之家,貪慕富貴權勢,不為男女遠圖,或結婚之后隨即乖爭,計較聘財多寡,責望資裝厚薄,興訟連年,紊亂官府,以致男大不婚,女長不聘,婦姑不和,翁壻相怨,傷風害義,莫此為甚。又聞府中人家亦有茍貪財賄,甘與異類為婚者,此乃風俗薄惡,家法污穢之極,可羞可賤,而他處所無有也。然皆父母兄長之過,聞吾言而思之,豈無愧恥之心哉!嗚呼,良家女子安忍配偶異類之身乎?今后凡議婚姻,欽依元定聘財,選擇氣類相同良善之家,又遵用吾說,謹其始而以親愛信實終之,則人倫漸明,風俗漸厚矣。
二十四曰致勤謹
古語云:“勤能勝貧,謹能勝禍。”蓋言勤力可以不貧,謹身可以免禍。務耕桑,修蠶織,葺園圃,栽樹株,利溝渠,理堤堰,通貨財,皆勤力之事也。孝于父母,順于兄長,言行慎密,出入安詳,非善勿友,非義勿取,不學賭博,不作盜賊,不好爭訟,不競貪淫,皆謹身之道也。人能如此,不惟勝貧免禍,鄉黨識者必皆愛重,稱為善人君子矣。
二十五曰擇交游
古人云:“與善人居,如入芝蘭之室,久而與之俱化。與不善人居,如入鮑魚之肆,久而不聞其臭矣。”蓋人生斯世,必與同類交游,茍不慎擇,為患非細。所宜親近善良,避遠兇惡。善良接近,則日聞善言,日見善事,久久習慣,則我亦進于善人矣。兇惡不遠,則興引詞訟,觸冒刑法,小則危其身,大則及其家,是亦陷于兇人矣。二者之間,得失甚著,惟在審于其初而慎其決擇耳。
二十六曰賑饑餒
近年水旱為災,民多流亡凍餒,朝廷散錢給米,所活甚多,又常著令,如所在人戶能施米賑饑、減價準糶者,量其多寡,賞以官爵。當時江南、山東之人已有能奉行者,隨即受命作官人矣。若不幸遭遇饑饉,富實多田之家或廩有余粟,果能賑施平糶,不惟仰承德意,榮取官爵,而冥冥之中又積陰慶。古人所謂“百年之計,種之以德”也。
二十七曰恤鰥寡助死喪附
鰥寡孤獨,天民之窮者也,尚賴官給衣糧,僅能保養以終天年。其余煢獨之人,不在收系贍養之數者,亦間有之。然城郭之內,鄉村之中,豈無疏遠宗族、中表親戚,若衣食僅能自足者,固所不論,其稍有贏余之人,亦安忍坐視其操瓢挈囊哀號叩哭乞丐于市,而不救恤之哉?況上司明文,鰥寡孤獨,親戚不行收養者有罪。今后仰所在人戶家業稍完者,若中外親戚有孤窮乞丐之人,即當收恤,隨時量給糧食,使之粗充口腹。其人如年未衰老,耳目或存,手足不廢,仍為分付農家,令其傭作以自贍給。女子可嫁者,聊備衣服,即與嫁之。蓋所以廣孝友之道,布惠澤之施,又可以免官府懲治之責也。若同里之人死亡,家貧不能營葬者,亦仰眾家隨其多寡資助錢物,置買棺槨、衣服,眾力共為埋瘞,庶免骸骨暴露,亦仁者用心之一端也。
二十八曰息斗訟
古之人,行者讓路,耕者讓畔,下不犯上,卑不言尊,所以厚風俗而正綱紀也。近年民間爭斗日興,造訐成俗,稍相違忤,便至紛爭,或侵數壟之田,或競一尺之地,親戚故舊,化為仇讎,甚則丑詆骨肉陰私,訐舉官府過錯,誣陷昏賴,無所不為。此皆守土之官失于訓導撫治之過,而人之如此,亦流為狡猾兇頑好訟之徒矣。今后各縣正官及社長人等,勸諭所在人民,興行禮讓,敘別尊卑。若鄉里之人有愚戇無知,誤相觸犯,酒后迷酗,偶相詆毀者,皆宜容忍,以全親故之情。田畝宅舍,明有界畔,各當固守,勿相侵奪。至于告骨肉則害吾之恩,告官府則傷吾之義,俱宜悛改,勿陷兇猾。父兄能行之于上,子孫皆效之于下,如此則化為忠厚之人,而成禮義之俗矣。
二十九曰禁賭博
人之營治生理,各有常業,能安其分,衣食自充。近年所在貧民為貲本不多,利息微細,凡交易諸物,不肯依理貨賣,輒行用錢賭博,妄意一勝以圖獲利之多,而買物之人亦思僥幸,共爭勝負。似此愚民,豈有家業增充,但見貧窘日甚,而又觸冒禁條,重負刑責。又有游蕩無賴之徒,專以赍持錢物共為賭博,勝者則視為易得之財,非理費用,負者則思為報復之計,再破家貲,一勝一負,各致窮空,別無所圖,皆化為賊盜矣。今后仰隨處社長及人家父兄,各宜以此勸諭社眾,訓教子弟,依理勤謹治生,勿得照前妄作。若不悛改,更仰申報官司,依法懲治。
三十曰弭盜賊
人于萬物,最靈最貴。然均是人也,亦有國法所必誅,鄉里所不齒,父不以為子,妻不以為夫者。何哉?盜賊是也。原其初心,亦安肯遽至于此,或好行賭博,貲財空竭,或貪迷酒色,家產破蕩,或習為手搏,或學弄槍刀,漸啟兇心,以至為盜,一黥其臂,無復自新。今后仰所在人民,其子弟七八歲時,便令入學讀書,年齒稍長,教之各遵本業。或有好飲博、習兇藝者,即宜禁止訓戒,勿使漸成奸惡,累及父兄妻子。仍仰隨處社長,如社內有游惰之人似前為非,亦行依理訓誨;若不悛改,申報所在官司,隨即懲戒,庶幾早能知恥自新,是弭盜之一端也。
三十一曰明要約
作事謀始,古人所貴。后世文約契券,蓋亦謹始之道,所以防其爭且欺也。近年風俗偷薄,巧偽日增,凡田宅婚姻債負良賤,偶因要約不明,多致爭訟昏賴,紊亂官府,動涉歲年,干礙平人,妨誤生計。亦有詐立契約,公肆欺謾者,然理曲之人,終亦敗露,身負罪責,名陷兇徒,竟亦何得也?今后民間婚姻、田宅等事及兩相貿易,合立文約者,皆須分明開寫年月、價值、期限、證佐,以備他日檢勘。防閑既密,爭告漸稀,欺偽之徒,自有刑憲,是亦善風俗止詞訟之一事也。
三十二曰罷祈享
古人云:“神不歆非類,民不祀非族。”蓋士庶人所當祭者,惟己之祖考及五祀之一。故聚眾祈享,朝廷屢有禁條,所以正人心而消奸宄也。近年俗薄教廢,所在人民類多不知祇奉祖考,往往鳩錢集眾,僭越祠祭及冒犯非族,殊失禁約之旨。且幽明人鬼之間,褻瀆為甚,神既不歆,有罪無福。今后士大夫家欲盡奉先之孝者,以時致祭,典禮具存。庶人亦當歲時祭其祖考,以盡追遠之誠。其閭里鄉村之人,不得聚集人眾,祈享祠廟。凡金書旂幟,俗號曰賽社者,仰社長省諭,即時拆毀罷散。若訓誨不從,尚蹈前非,是為頑悖,官有嚴刑。
三十三曰戒游惰
士農工商,各有常業,謹身勤力,衣食自充,前已屢言之矣。頗聞人家子弟多有不遵先業,游蕩好閑,或蹴踘擊球,或射彈黏雀,或頻游歌酒之肆,或常登優戲之樓,放恣日深,家產盡廢,貧窮窘迫,何惡不為。鄉村之民亦有不務耕鋤,不勤蠶織,呼召黨類,趁集飲酒者,甚至與妻同往,以致男女混淆。今后果有似此游蕩之人,父兄嚴加訓戒,社長丁寧勸諭,庶能悔過自新。若循襲不改,仰申報所在官司,依法懲戒。