十七曰別男女
古之人，男女不親授受，內(nèi)外異居，飲食異處，出門(mén)男子由右，女子由左，所以防閑分別者，至嚴(yán)至密也。近年禮教不修，風(fēng)俗薄惡，男女無(wú)別，僧尼混淆。其士夫知禮之人，家法嚴(yán)明，閨門(mén)整肅者固多有之。然聞閭閻之間，良家婦女頗有追游結(jié)托、出入權(quán)門(mén)者，既失防閑，中豈無(wú)弊。亦有貧窮之人素?zé)o教養(yǎng)，甘處污賤者，廉恥道喪，事難盡言。更有好訟之?huà)D，不離官府，甘受捶撻，絕無(wú)羞愧。蓋皆家長(zhǎng)夫主處身不正，訓(xùn)導(dǎo)不嚴(yán)之過(guò)。此等之人，親戚惡之，鄉(xiāng)里賤之，刑法坐之，其異于禽獸者幾希矣。若能知恥改過(guò)，依理治生，夫夫婦婦，有禮有別，則親戚鄉(xiāng)黨自然尊敬。為善甚易，諸人何憚而不行也。
十八曰正家室
閨門(mén)之內(nèi)，恩常掩義；家道不睦，生自婦人。蓋因娣姒入門(mén)，異姓來(lái)聚，恩義疏薄，猜妒日深，競(jìng)短爭(zhēng)長(zhǎng)，互相譖愬，男子剛正者少，皆為所移，兄弟之間，友愛(ài)漸弛，以至分財(cái)析戶(hù)，致誤連年，反易天常，悖逆?zhèn)惱恚E其厲階，盡由婦人。然男子果能剛正不私，以慈畜之，以莊蒞之，自其初來(lái)教之奉養(yǎng)舅姑，尊敬冢婦，輯睦親戚，協(xié)和諸婦，儻有譖言，嚴(yán)加呵責(zé)，如此則父子昆弟親愛(ài)日隆，一門(mén)之內(nèi)雍熙和悅，子孫必當(dāng)昌盛，神明亦降福澤。諸人幸宜深思而力行也。
十九曰尊官長(zhǎng)
民生有欲，群聚必爭(zhēng)。朝廷內(nèi)置公卿，外建守令，所以撫養(yǎng)疲癃，整治強(qiáng)暴，辨其枉直，定其是非，然后士農(nóng)工商各安其業(yè)。故官之與民，其尊卑之?dāng)ⅲ舷轮郑颂煸斓卦O(shè)而不可易也。為其民者，當(dāng)尊敬畏服，聽(tīng)其號(hào)召，遵其約束。雖其人貪冒無(wú)知，在吾所以奉之者，亦不敢不盡也。人能如此，不惟茍免刑罰，蓋官府乃朝廷署置，我能敬之，是重朝廷而畏天命也。百姓敬官府，官府遵上司，四方遵朝廷，則上下辨，民志定，而天下治矣。至于社長(zhǎng)，亦上司設(shè)立，使之勸課農(nóng)桑，諭解詞訟，獎(jiǎng)率勤謹(jǐn)，訓(xùn)戒游惰，社眾亦當(dāng)尊敬其人，聽(tīng)其教誨也。
二十曰親師儒
人之為學(xué)，必資師授，故獨(dú)學(xué)無(wú)友則孤陋寡聞。師資既備，義理易窮，其修己治人之方，事親從兄之道，亦皆可以漸致。此后生晚學(xué)必當(dāng)隆師取友也。雖年長(zhǎng)失學(xué)，果能親近讀書(shū)有守之人，聽(tīng)其言義，觀其行事，漸摩既久，為益必多。
二十一曰睦宗族
人家宗族雖有不同，溯其源流，皆吾祖宗之后，是祖先一身分為吾群從諸父昆弟也。茍能以此思之，則近者固宜親愛(ài)，遠(yuǎn)者亦當(dāng)輯睦，吉兇慶吊，隨宜往還，伏臘歲時(shí)，稱(chēng)情歡會(huì)，相愛(ài)之意深，相親之情厚，恤其患難，助其貧乏，子孫化之，鄉(xiāng)里效之，不惟宗族和睦，風(fēng)俗漸當(dāng)淳美。若不親其宗族而趨附他人者，人亦賤惡而不之信，蓋于所厚者薄，無(wú)所不薄矣。
二十二曰敬耆艾
《論語(yǔ)》曰：“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣。此言孔子事長(zhǎng)之禮，未出不敢先，既出不敢后，蓋極其尊敬恭順也。夫鄉(xiāng)里耆艾之人，或與父祖輩行，或與兄長(zhǎng)比肩，自吾髫齡以至成人，其撫視存問(wèn)，情意甚厚，吾能尊崇愛(ài)敬，是尊敬吾父祖兄長(zhǎng)也。且敬人之父者，人亦敬其父；敬人之兄者，人亦敬其兄；不惟盡吾事長(zhǎng)之禮，吾之父兄人亦中心尊敬之矣。九十、八十之老，朝廷頒賜絹帛，仍許一子免役，顧吾何人，而敢不敬耶？
二十三曰正婚姻
人倫之道，始于夫婦；夫婦之本，正自婚姻。婚姻之事，又當(dāng)謹(jǐn)其始，而親信以終之也。凡娶婦嫁女，必先察其壻婦性行及其家法何如，然后明立婚約。稱(chēng)其貧富，辦納聘財(cái)及物，雖有多寡不同，必須精粹堅(jiān)好，卻不得以濫惡充數(shù)。其要約日期，各宜遵守。又當(dāng)隨其豐儉，聊備酒食，以會(huì)親戚故舊。此所以合姻婭之歡，厚男女之別，以和夫婦，以正人倫也。近年婚姻之家，貪慕富貴權(quán)勢(shì)，不為男女遠(yuǎn)圖，或結(jié)婚之后隨即乖爭(zhēng)，計(jì)較聘財(cái)多寡，責(zé)望資裝厚薄，興訟連年，紊亂官府，以致男大不婚，女長(zhǎng)不聘，婦姑不和，翁壻相怨，傷風(fēng)害義，莫此為甚。又聞府中人家亦有茍貪財(cái)賄，甘與異類(lèi)為婚者，此乃風(fēng)俗薄惡，家法污穢之極，可羞可賤，而他處所無(wú)有也。然皆父母兄長(zhǎng)之過(guò)，聞吾言而思之，豈無(wú)愧恥之心哉！嗚呼，良家女子安忍配偶異類(lèi)之身乎？今后凡議婚姻，欽依元定聘財(cái)，選擇氣類(lèi)相同良善之家，又遵用吾說(shuō)，謹(jǐn)其始而以親愛(ài)信實(shí)終之，則人倫漸明，風(fēng)俗漸厚矣。
二十四曰致勤謹(jǐn)
古語(yǔ)云：“勤能勝貧，謹(jǐn)能勝禍。”蓋言勤力可以不貧，謹(jǐn)身可以免禍。務(wù)耕桑，修蠶織，葺園圃，栽樹(shù)株，利溝渠，理堤堰，通貨財(cái)，皆勤力之事也。孝于父母，順于兄長(zhǎng)，言行慎密，出入安詳，非善勿友，非義勿取，不學(xué)賭博，不作盜賊，不好爭(zhēng)訟，不競(jìng)貪淫，皆謹(jǐn)身之道也。人能如此，不惟勝貧免禍，鄉(xiāng)黨識(shí)者必皆愛(ài)重，稱(chēng)為善人君子矣。
二十五曰擇交游
古人云：“與善人居，如入芝蘭之室，久而與之俱化。與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭矣。”蓋人生斯世，必與同類(lèi)交游，茍不慎擇，為患非細(xì)。所宜親近善良，避遠(yuǎn)兇惡。善良接近，則日聞善言，日見(jiàn)善事，久久習(xí)慣，則我亦進(jìn)于善人矣。兇惡不遠(yuǎn)，則興引詞訟，觸冒刑法，小則危其身，大則及其家，是亦陷于兇人矣。二者之間，得失甚著，惟在審于其初而慎其決擇耳。
二十六曰賑饑餒
近年水旱為災(zāi)，民多流亡凍餒，朝廷散錢(qián)給米，所活甚多，又常著令，如所在人戶(hù)能施米賑饑、減價(jià)準(zhǔn)糶者，量其多寡，賞以官爵。當(dāng)時(shí)江南、山東之人已有能奉行者，隨即受命作官人矣。若不幸遭遇饑饉，富實(shí)多田之家或廩有余粟，果能賑施平糶，不惟仰承德意，榮取官爵，而冥冥之中又積陰慶。古人所謂“百年之計(jì)，種之以德”也。
二十七曰恤鰥寡助死喪附
鰥寡孤獨(dú)，天民之窮者也，尚賴(lài)官給衣糧，僅能保養(yǎng)以終天年。其余煢獨(dú)之人，不在收系贍養(yǎng)之?dāng)?shù)者，亦間有之。然城郭之內(nèi)，鄉(xiāng)村之中，豈無(wú)疏遠(yuǎn)宗族、中表親戚，若衣食僅能自足者，固所不論，其稍有贏余之人，亦安忍坐視其操瓢挈囊哀號(hào)叩哭乞丐于市，而不救恤之哉？況上司明文，鰥寡孤獨(dú)，親戚不行收養(yǎng)者有罪。今后仰所在人戶(hù)家業(yè)稍完者，若中外親戚有孤窮乞丐之人，即當(dāng)收恤，隨時(shí)量給糧食，使之粗充口腹。其人如年未衰老，耳目或存，手足不廢，仍為分付農(nóng)家，令其傭作以自贍給。女子可嫁者，聊備衣服，即與嫁之。蓋所以廣孝友之道，布惠澤之施，又可以免官府懲治之責(zé)也。若同里之人死亡，家貧不能營(yíng)葬者，亦仰眾家隨其多寡資助錢(qián)物，置買(mǎi)棺槨、衣服，眾力共為埋瘞，庶免骸骨暴露，亦仁者用心之一端也。
二十八曰息斗訟
古之人，行者讓路，耕者讓畔，下不犯上，卑不言尊，所以厚風(fēng)俗而正綱紀(jì)也。近年民間爭(zhēng)斗日興，造訐成俗，稍相違忤，便至紛爭(zhēng)，或侵?jǐn)?shù)壟之田，或競(jìng)一尺之地，親戚故舊，化為仇讎，甚則丑詆骨肉陰私，訐舉官府過(guò)錯(cuò)，誣陷昏賴(lài)，無(wú)所不為。此皆守土之官失于訓(xùn)導(dǎo)撫治之過(guò)，而人之如此，亦流為狡猾兇頑好訟之徒矣。今后各縣正官及社長(zhǎng)人等，勸諭所在人民，興行禮讓?zhuān)瑪e尊卑。若鄉(xiāng)里之人有愚戇無(wú)知，誤相觸犯，酒后迷酗，偶相詆毀者，皆宜容忍，以全親故之情。田畝宅舍，明有界畔，各當(dāng)固守，勿相侵奪。至于告骨肉則害吾之恩，告官府則傷吾之義，俱宜悛改，勿陷兇猾。父兄能行之于上，子孫皆效之于下，如此則化為忠厚之人，而成禮義之俗矣。
二十九曰禁賭博
人之營(yíng)治生理，各有常業(yè)，能安其分，衣食自充。近年所在貧民為貲本不多，利息微細(xì)，凡交易諸物，不肯依理貨賣(mài)，輒行用錢(qián)賭博，妄意一勝以圖獲利之多，而買(mǎi)物之人亦思僥幸，共爭(zhēng)勝負(fù)。似此愚民，豈有家業(yè)增充，但見(jiàn)貧窘日甚，而又觸冒禁條，重負(fù)刑責(zé)。又有游蕩無(wú)賴(lài)之徒，專(zhuān)以赍持錢(qián)物共為賭博，勝者則視為易得之財(cái)，非理費(fèi)用，負(fù)者則思為報(bào)復(fù)之計(jì)，再破家貲，一勝一負(fù)，各致窮空，別無(wú)所圖，皆化為賊盜矣。今后仰隨處社長(zhǎng)及人家父兄，各宜以此勸諭社眾，訓(xùn)教子弟，依理勤謹(jǐn)治生，勿得照前妄作。若不悛改，更仰申報(bào)官司，依法懲治。
三十曰弭盜賊
人于萬(wàn)物，最靈最貴。然均是人也，亦有國(guó)法所必誅，鄉(xiāng)里所不齒，父不以為子，妻不以為夫者。何哉？盜賊是也。原其初心，亦安肯遽至于此，或好行賭博，貲財(cái)空竭，或貪迷酒色，家產(chǎn)破蕩，或習(xí)為手搏，或?qū)W弄槍刀，漸啟兇心，以至為盜，一黥其臂，無(wú)復(fù)自新。今后仰所在人民，其子弟七八歲時(shí)，便令入學(xué)讀書(shū)，年齒稍長(zhǎng)，教之各遵本業(yè)。或有好飲博、習(xí)兇藝者，即宜禁止訓(xùn)戒，勿使?jié)u成奸惡，累及父兄妻子。仍仰隨處社長(zhǎng)，如社內(nèi)有游惰之人似前為非，亦行依理訓(xùn)誨；若不悛改，申報(bào)所在官司，隨即懲戒，庶幾早能知恥自新，是弭盜之一端也。
三十一曰明要約
作事謀始，古人所貴。后世文約契券，蓋亦謹(jǐn)始之道，所以防其爭(zhēng)且欺也。近年風(fēng)俗偷薄，巧偽日增，凡田宅婚姻債負(fù)良賤，偶因要約不明，多致?tīng)?zhēng)訟昏賴(lài)，紊亂官府，動(dòng)涉歲年，干礙平人，妨誤生計(jì)。亦有詐立契約，公肆欺謾者，然理曲之人，終亦敗露，身負(fù)罪責(zé)，名陷兇徒，竟亦何得也？今后民間婚姻、田宅等事及兩相貿(mào)易，合立文約者，皆須分明開(kāi)寫(xiě)年月、價(jià)值、期限、證佐，以備他日檢勘。防閑既密，爭(zhēng)告漸稀，欺偽之徒，自有刑憲，是亦善風(fēng)俗止詞訟之一事也。
三十二曰罷祈享
古人云：“神不歆非類(lèi)，民不祀非族。”蓋士庶人所當(dāng)祭者，惟己之祖考及五祀之一。故聚眾祈享，朝廷屢有禁條，所以正人心而消奸宄也。近年俗薄教廢，所在人民類(lèi)多不知祇奉祖考，往往鳩錢(qián)集眾，僭越祠祭及冒犯非族，殊失禁約之旨。且幽明人鬼之間，褻瀆為甚，神既不歆，有罪無(wú)福。今后士大夫家欲盡奉先之孝者，以時(shí)致祭，典禮具存。庶人亦當(dāng)歲時(shí)祭其祖考，以盡追遠(yuǎn)之誠(chéng)。其閭里鄉(xiāng)村之人，不得聚集人眾，祈享祠廟。凡金書(shū)旂幟，俗號(hào)曰賽社者，仰社長(zhǎng)省諭，即時(shí)拆毀罷散。若訓(xùn)誨不從，尚蹈前非，是為頑悖，官有嚴(yán)刑。
三十三曰戒游惰
士農(nóng)工商，各有常業(yè)，謹(jǐn)身勤力，衣食自充，前已屢言之矣。頗聞人家子弟多有不遵先業(yè)，游蕩好閑，或蹴踘擊球，或射彈黏雀，或頻游歌酒之肆，或常登優(yōu)戲之樓，放恣日深，家產(chǎn)盡廢，貧窮窘迫，何惡不為。鄉(xiāng)村之民亦有不務(wù)耕鋤，不勤蠶織，呼召黨類(lèi)，趁集飲酒者，甚至與妻同往，以致男女混淆。今后果有似此游蕩之人，父兄嚴(yán)加訓(xùn)戒，社長(zhǎng)丁寧勸諭，庶能悔過(guò)自新。若循襲不改，仰申報(bào)所在官司，依法懲戒。