十七曰別男女
古之人，男女不親授受，內外異居，飲食異處，出門男子由右，女子由左，所以防閑分別者，至嚴至密也。近年禮教不修，風俗薄惡，男女無別，僧尼混淆。其士夫知禮之人，家法嚴明，閨門整肅者固多有之。然聞閭閻之間，良家婦女頗有追游結托、出入權門者，既失防閑，中豈無弊。亦有貧窮之人素無教養，甘處污賤者，廉恥道喪，事難盡言。更有好訟之婦，不離官府，甘受捶撻，絕無羞愧。蓋皆家長夫主處身不正，訓導不嚴之過。此等之人，親戚惡之，鄉里賤之，刑法坐之，其異于禽獸者幾希矣。若能知恥改過，依理治生，夫夫婦婦，有禮有別，則親戚鄉黨自然尊敬。為善甚易，諸人何憚而不行也。
十八曰正家室
閨門之內，恩常掩義；家道不睦，生自婦人。蓋因娣姒入門，異姓來聚，恩義疏薄，猜妒日深，競短爭長，互相譖愬，男子剛正者少，皆為所移，兄弟之間，友愛漸弛，以至分財析戶，致誤連年，反易天常，悖逆倫理，跡其厲階，盡由婦人。然男子果能剛正不私，以慈畜之，以莊蒞之，自其初來教之奉養舅姑，尊敬冢婦，輯睦親戚，協和諸婦，儻有譖言，嚴加呵責，如此則父子昆弟親愛日隆，一門之內雍熙和悅，子孫必當昌盛，神明亦降福澤。諸人幸宜深思而力行也。
十九曰尊官長
民生有欲，群聚必爭。朝廷內置公卿，外建守令，所以撫養疲癃，整治強暴，辨其枉直，定其是非，然后士農工商各安其業。故官之與民，其尊卑之敘，上下之分，乃天造地設而不可易也。為其民者，當尊敬畏服，聽其號召，遵其約束。雖其人貪冒無知，在吾所以奉之者，亦不敢不盡也。人能如此，不惟茍免刑罰，蓋官府乃朝廷署置，我能敬之，是重朝廷而畏天命也。百姓敬官府，官府遵上司，四方遵朝廷，則上下辨，民志定，而天下治矣。至于社長，亦上司設立，使之勸課農桑，諭解詞訟，獎率勤謹，訓戒游惰，社眾亦當尊敬其人，聽其教誨也。
二十曰親師儒
人之為學，必資師授，故獨學無友則孤陋寡聞。師資既備，義理易窮，其修己治人之方，事親從兄之道，亦皆可以漸致。此后生晚學必當隆師取友也。雖年長失學，果能親近讀書有守之人，聽其言義，觀其行事，漸摩既久，為益必多。
二十一曰睦宗族
人家宗族雖有不同，溯其源流，皆吾祖宗之后，是祖先一身分為吾群從諸父昆弟也。茍能以此思之，則近者固宜親愛，遠者亦當輯睦，吉兇慶吊，隨宜往還，伏臘歲時，稱情歡會，相愛之意深，相親之情厚，恤其患難，助其貧乏，子孫化之，鄉里效之，不惟宗族和睦，風俗漸當淳美。若不親其宗族而趨附他人者，人亦賤惡而不之信，蓋于所厚者薄，無所不薄矣。
二十二曰敬耆艾
《論語》曰：“鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。此言孔子事長之禮，未出不敢先，既出不敢后，蓋極其尊敬恭順也。夫鄉里耆艾之人，或與父祖輩行，或與兄長比肩，自吾髫齡以至成人，其撫視存問，情意甚厚，吾能尊崇愛敬，是尊敬吾父祖兄長也。且敬人之父者，人亦敬其父；敬人之兄者，人亦敬其兄；不惟盡吾事長之禮，吾之父兄人亦中心尊敬之矣。九十、八十之老，朝廷頒賜絹帛，仍許一子免役，顧吾何人，而敢不敬耶？
二十三曰正婚姻
人倫之道，始于夫婦；夫婦之本，正自婚姻。婚姻之事，又當謹其始，而親信以終之也。凡娶婦嫁女，必先察其壻婦性行及其家法何如，然后明立婚約。稱其貧富，辦納聘財及物，雖有多寡不同，必須精粹堅好，卻不得以濫惡充數。其要約日期，各宜遵守。又當隨其豐儉，聊備酒食，以會親戚故舊。此所以合姻婭之歡，厚男女之別，以和夫婦，以正人倫也。近年婚姻之家，貪慕富貴權勢，不為男女遠圖，或結婚之后隨即乖爭，計較聘財多寡，責望資裝厚薄，興訟連年，紊亂官府，以致男大不婚，女長不聘，婦姑不和，翁壻相怨，傷風害義，莫此為甚。又聞府中人家亦有茍貪財賄，甘與異類為婚者，此乃風俗薄惡，家法污穢之極，可羞可賤，而他處所無有也。然皆父母兄長之過，聞吾言而思之，豈無愧恥之心哉！嗚呼，良家女子安忍配偶異類之身乎？今后凡議婚姻，欽依元定聘財，選擇氣類相同良善之家，又遵用吾說，謹其始而以親愛信實終之，則人倫漸明，風俗漸厚矣。
二十四曰致勤謹
古語云：“勤能勝貧，謹能勝禍。”蓋言勤力可以不貧，謹身可以免禍。務耕桑，修蠶織，葺園圃，栽樹株，利溝渠，理堤堰，通貨財，皆勤力之事也。孝于父母，順于兄長，言行慎密，出入安詳，非善勿友，非義勿取，不學賭博，不作盜賊，不好爭訟，不競貪淫，皆謹身之道也。人能如此，不惟勝貧免禍，鄉黨識者必皆愛重，稱為善人君子矣。
二十五曰擇交游
古人云：“與善人居，如入芝蘭之室，久而與之俱化。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭矣。”蓋人生斯世，必與同類交游，茍不慎擇，為患非細。所宜親近善良，避遠兇惡。善良接近，則日聞善言，日見善事，久久習慣，則我亦進于善人矣。兇惡不遠，則興引詞訟，觸冒刑法，小則危其身，大則及其家，是亦陷于兇人矣。二者之間，得失甚著，惟在審于其初而慎其決擇耳。
二十六曰賑饑餒
近年水旱為災，民多流亡凍餒，朝廷散錢給米，所活甚多，又常著令，如所在人戶能施米賑饑、減價準糶者，量其多寡，賞以官爵。當時江南、山東之人已有能奉行者，隨即受命作官人矣。若不幸遭遇饑饉，富實多田之家或廩有余粟，果能賑施平糶，不惟仰承德意，榮取官爵，而冥冥之中又積陰慶。古人所謂“百年之計，種之以德”也。
二十七曰恤鰥寡助死喪附
鰥寡孤獨，天民之窮者也，尚賴官給衣糧，僅能保養以終天年。其余煢獨之人，不在收系贍養之數者，亦間有之。然城郭之內，鄉村之中，豈無疏遠宗族、中表親戚，若衣食僅能自足者，固所不論，其稍有贏余之人，亦安忍坐視其操瓢挈囊哀號叩哭乞丐于市，而不救恤之哉？況上司明文，鰥寡孤獨，親戚不行收養者有罪。今后仰所在人戶家業稍完者，若中外親戚有孤窮乞丐之人，即當收恤，隨時量給糧食，使之粗充口腹。其人如年未衰老，耳目或存，手足不廢，仍為分付農家，令其傭作以自贍給。女子可嫁者，聊備衣服，即與嫁之。蓋所以廣孝友之道，布惠澤之施，又可以免官府懲治之責也。若同里之人死亡，家貧不能營葬者，亦仰眾家隨其多寡資助錢物，置買棺槨、衣服，眾力共為埋瘞，庶免骸骨暴露，亦仁者用心之一端也。
二十八曰息斗訟
古之人，行者讓路，耕者讓畔，下不犯上，卑不言尊，所以厚風俗而正綱紀也。近年民間爭斗日興，造訐成俗，稍相違忤，便至紛爭，或侵數壟之田，或競一尺之地，親戚故舊，化為仇讎，甚則丑詆骨肉陰私，訐舉官府過錯，誣陷昏賴，無所不為。此皆守土之官失于訓導撫治之過，而人之如此，亦流為狡猾兇頑好訟之徒矣。今后各縣正官及社長人等，勸諭所在人民，興行禮讓，敘別尊卑。若鄉里之人有愚戇無知，誤相觸犯，酒后迷酗，偶相詆毀者，皆宜容忍，以全親故之情。田畝宅舍，明有界畔，各當固守，勿相侵奪。至于告骨肉則害吾之恩，告官府則傷吾之義，俱宜悛改，勿陷兇猾。父兄能行之于上，子孫皆效之于下，如此則化為忠厚之人，而成禮義之俗矣。
二十九曰禁賭博
人之營治生理，各有常業，能安其分，衣食自充。近年所在貧民為貲本不多，利息微細，凡交易諸物，不肯依理貨賣，輒行用錢賭博，妄意一勝以圖獲利之多，而買物之人亦思僥幸，共爭勝負。似此愚民，豈有家業增充，但見貧窘日甚，而又觸冒禁條，重負刑責。又有游蕩無賴之徒，專以赍持錢物共為賭博，勝者則視為易得之財，非理費用，負者則思為報復之計，再破家貲，一勝一負，各致窮空，別無所圖，皆化為賊盜矣。今后仰隨處社長及人家父兄，各宜以此勸諭社眾，訓教子弟，依理勤謹治生，勿得照前妄作。若不悛改，更仰申報官司，依法懲治。
三十曰弭盜賊
人于萬物，最靈最貴。然均是人也，亦有國法所必誅，鄉里所不齒，父不以為子，妻不以為夫者。何哉？盜賊是也。原其初心，亦安肯遽至于此，或好行賭博，貲財空竭，或貪迷酒色，家產破蕩，或習為手搏，或學弄槍刀，漸啟兇心，以至為盜，一黥其臂，無復自新。今后仰所在人民，其子弟七八歲時，便令入學讀書，年齒稍長，教之各遵本業。或有好飲博、習兇藝者，即宜禁止訓戒，勿使漸成奸惡，累及父兄妻子。仍仰隨處社長，如社內有游惰之人似前為非，亦行依理訓誨；若不悛改，申報所在官司，隨即懲戒，庶幾早能知恥自新，是弭盜之一端也。
三十一曰明要約
作事謀始，古人所貴。后世文約契券，蓋亦謹始之道，所以防其爭且欺也。近年風俗偷薄，巧偽日增，凡田宅婚姻債負良賤，偶因要約不明，多致爭訟昏賴，紊亂官府，動涉歲年，干礙平人，妨誤生計。亦有詐立契約，公肆欺謾者，然理曲之人，終亦敗露，身負罪責，名陷兇徒，竟亦何得也？今后民間婚姻、田宅等事及兩相貿易，合立文約者，皆須分明開寫年月、價值、期限、證佐，以備他日檢勘。防閑既密，爭告漸稀，欺偽之徒，自有刑憲，是亦善風俗止詞訟之一事也。
三十二曰罷祈享
古人云：“神不歆非類，民不祀非族。”蓋士庶人所當祭者，惟己之祖考及五祀之一。故聚眾祈享，朝廷屢有禁條，所以正人心而消奸宄也。近年俗薄教廢，所在人民類多不知祇奉祖考，往往鳩錢集眾，僭越祠祭及冒犯非族，殊失禁約之旨。且幽明人鬼之間，褻瀆為甚，神既不歆，有罪無福。今后士大夫家欲盡奉先之孝者，以時致祭，典禮具存。庶人亦當歲時祭其祖考，以盡追遠之誠。其閭里鄉村之人，不得聚集人眾，祈享祠廟。凡金書旂幟，俗號曰賽社者，仰社長省諭，即時拆毀罷散。若訓誨不從，尚蹈前非，是為頑悖，官有嚴刑。
三十三曰戒游惰
士農工商，各有常業，謹身勤力，衣食自充，前已屢言之矣。頗聞人家子弟多有不遵先業，游蕩好閑，或蹴踘擊球，或射彈黏雀，或頻游歌酒之肆，或常登優戲之樓，放恣日深，家產盡廢，貧窮窘迫，何惡不為。鄉村之民亦有不務耕鋤，不勤蠶織，呼召黨類，趁集飲酒者，甚至與妻同往，以致男女混淆。今后果有似此游蕩之人，父兄嚴加訓戒，社長丁寧勸諭，庶能悔過自新。若循襲不改，仰申報所在官司，依法懲戒。