王母口訣

飲食不止身不輕，聲色不止神不清。思慮不止心不寧，心不寧兮神不靈，神不靈兮道不成。其要妙者，不在乎瞻星禮月，苦體勞形。所貴者湛然方寸，無(wú)所營(yíng)營(yíng)，神仙之道乃可長(zhǎng)生。又云除垢止念，靜心守一。

太上內(nèi)觀正訣

生不生為體，

如生者是人心，心者有三心，過(guò)去、未來(lái)、見(jiàn)在者是也。過(guò)去心生者名為思，未來(lái)心生者名為想念，見(jiàn)在心生者名為逐境。此三心者，晝夜不停，勞神損氣，喪人之真靈，昧元初之法體。輪迴萬(wàn)劫，皆是三心，古往今來(lái)，誰(shuí)能得脫。若要得離，悟父母未生之前本來(lái)面目，有箇甚麼，非心非念，物我兩忘，自然合道。故曰生不生為體也。

滅不滅為用。

滅者諸慾不生，萬(wàn)綠齊斷，心念兩忘，為之滅也。不滅者，是人之真性。真性者，道之用。道者，性之體。體用分明，應(yīng)物不昧，頭頭脫

灑，性顯心亡。故日滅不滅為用。

體用得真常，

得真常者，每日不問(wèn)斷是也。

真人自無(wú)夢(mèng)。

無(wú)夢(mèng)者，時(shí)時(shí)在道，自然無(wú)夢(mèng)也。

前念為賓，

賓者，客也。心者，名為客來(lái)休接待，便教過(guò)去是也。

後念為主，

為主者，知念撥念是也。

念起不著，

不著者，就路還家，本無(wú)根緒。《清淨(jìng)經(jīng)》云：內(nèi)觀其心，心無(wú)其心；外觀其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物。三者既悟，惟見(jiàn)於空。非色非象是也。

前念為念，

前念無(wú)風(fēng)起浪也。

後念為照，

照者是水，水落還源。

除垢止念，

止念滅不滅用也。

照心守一。

守一者，常德如始，得意忘言是也。

唯滅動(dòng)心，

常知常覺(jué)。

不滅昭一心。

不滅照心，定慧圓明也。

照心不滅，

照心不滅者，在慾無(wú)慾，居塵出塵也。

體若太虛。

體若太虛者，視之不見(jiàn)，聽(tīng)之無(wú)聲。

注云：離種種邊也。

但凝空心，

空心者，內(nèi)外無(wú)著也。

不凝住心，

內(nèi)觀其心，心無(wú)其心也。

動(dòng)則用照，

百花林內(nèi)過(guò)，一葉不黏身。

不依一法，

父母未生已前，非心非法，有甚不是也。而心常住。

內(nèi)想不出，

外想不入。

沉空寂而無(wú)照，

忘無(wú)可忘，無(wú)可亡心也

動(dòng)被物牽。照而無(wú)寂，

則知其動(dòng)，不處其靜，認(rèn)識(shí)神為主，轉(zhuǎn)物不離故也。

寂昭一兩全，

清靜合道也。

洞合道源。

明明朗朗，神定熙沖，薰蒸百脈，無(wú)所不至，遍滿周天也。

寂照兩泯，

人牛不見(jiàn)，超證無(wú)方也。

清風(fēng)滿軒。

正達(dá)無(wú)為，返本還元。

有生不生，

萬(wàn)綠齊斷也。

有化不化。

浩劫常存。

生者不能生，

身如枯木，心似寒灰。

化者不能化，

性住命停也。

故能常生?；?

常生者，陽(yáng)之黑。?；?，是五穀之精，陰得九陽(yáng)真熙，乃自化也。

無(wú)時(shí)不生，無(wú)時(shí)不化。

無(wú)時(shí)不生者，是心火時(shí)時(shí)下降。無(wú)時(shí)不化者，得腎水刻刻上升。沖和熙透，遍滿周流，得觀內(nèi)境，常無(wú)問(wèn)斷。鍊精化熙，鍊熙成神，鍊神合道。經(jīng)云：知之修鍊，謂之聖人也。

玄元口訣

黑鉛紅汞大丹頭，從紅入黑是真修。黑中取精赤取血，解取赤黑藥無(wú)比。

用赤入黑保長(zhǎng)生，用黑入赤天仙矣。

一是鉛，又為君。二是汞，又為臣。若鉛不真，其汞難親。若汞是親，不失家臣。青腰使者，赤血將軍。和合兩性，異族同群。白汞作腦，黃芽為根。化鉛為粉，鍊汞為塵。陰居陽(yáng)位，陽(yáng)數(shù)陰勻。月盈日反，寒暑區(qū)分。開(kāi)設(shè)法像，赫然有文。惟吾此道，天地長(zhǎng)存。

鼎器歌

圓三五，寸一分。口四八，兩寸唇。長(zhǎng)二尺，厚薄均。腹三臍，坐垂溫。

陰在上，陽(yáng)下奔。首尾武，中間文。始七十，終三旬。內(nèi)一百，善調(diào)勻。

陰火白，黃芽銀。來(lái)去遊，不出門。漸成大，情性純。即歸一，還本源。

至一周，甚辛勤。密防護(hù)，莫迷昏。途路遠(yuǎn)，甚幽玄。若達(dá)此，會(huì)乾坤。

子午沾，諍魄魂。得長(zhǎng)壽，入仙村。樂(lè)道者，尋其文。諦思之，不須論。

金丹火候祕(mì)訣十二句

日月本是乾坤精，卦象周迴甚著明。前三五兮後三五，五六三十復(fù)還生。

生兮滅兮周十二，十二中分二十四。二十四氣互推遷，卦象爻鍊都在此。

水銀一味分為二，變化陰陽(yáng)成既未。既未卻配為夫妻，始覺(jué)壺中有天地。

純陽(yáng)真人云：大哉一十二句，契合五千餘言。始初本性，乃元宗元相之至神，主命之一靈也。命蒂之根源，即先天也。無(wú)形之至精，保性之一氣也。精神即性命之本始也。此一靈真性，益為心所昧也。純一之命，皆因身所役也。若能全身而命基永固，心澄而性本虛靈。命不得性而安能保守，性不得命而未可長(zhǎng)安。性命本一，變動(dòng)為二。今之學(xué)者各執(zhí)一邊，若要成全真大道，無(wú)非性命合一，欲得性命合一，直須心清意靜，心意清靜則萬(wàn)法自然歸其根也。今幾世之人，不能全其性命，而了其大道者，何也？益因心逐物移，性被物轉(zhuǎn)，意慕色而命為色喪。出此二境者，著小衍而有動(dòng)有作，執(zhí)邪法而妄修妄為，須有金丹藥物之名，抽添探運(yùn)之字，萬(wàn)種千般，總為異號(hào)耳。若知金丹無(wú)相，藥物無(wú)名，火候無(wú)時(shí)，抽添無(wú)作，能如此者，莫執(zhí)一法，休著一邊。赤灑灑不存一毫，露堂堂靈光普照，始達(dá)自然之路，方入大道之門，便知無(wú)為而為，是名不探之探。假如養(yǎng)命不知性，如谷中神；見(jiàn)性不全身，如陰鬼無(wú)光。若能性真命全，名稱道德之仙。

〔金液還丹歌訣〕

金液還丹仙華流，高飛天翔登天丘。

赤黃之物成須臾，當(dāng)時(shí)雌雄分亂珠。

可以騰變致行廚，靈人玉女與我俱。

出入無(wú)問(wèn)天同符，其精凝霜善沉浮。

汝其慎敬必來(lái)游。

幾欲修真養(yǎng)性，行道紀(jì)形，結(jié)黑成神，始終無(wú)窮者，莫先乎靜。故性靜以為定，神靜以為變，黑靜以為生。將靜之時(shí)－，反聽(tīng)內(nèi)觀，心不妄念，口不妄言，形不妄動(dòng)。無(wú)色之色為之見(jiàn)，無(wú)聲之聲為之聞，無(wú)味之味為之甘，不言之言為之教。神景為之降，福德為之臻，和氣為之應(yīng)矣。子欲靜神，先須沐浴齋戒二十五日，然後精鍊己身，魂魄和平，乃可入室。入室之後，或丹蛇來(lái)注子心，或王母來(lái)降，或道身應(yīng)見(jiàn)，此皆身中之神試子耳。但勿驚怖，有問(wèn)勿對(duì)，有所傷犯亦勿為懼。但安心定意，其物自去。經(jīng)二十五日、四十五日、八十五日、一百五日、一百二十五日、一百五十日、一百八十日、並有神來(lái)，皆是試子。但安心勿對(duì)，不能為害。若生怖懼，為試不過(guò)，則失道矣。戒之慎之。一百八十日後，室內(nèi)自明，安危存亡，無(wú)不預(yù)知，身中官府，一一皆見(jiàn)。二百八十日後，萬(wàn)病皆除。一年之後，瘢痕皆滅。千日之後，形神俱妙，與聖合真矣。

金丹證驗(yàn)

一者，下大工夫，須是謹(jǐn)守百日，處?kù)鹅o室，外無(wú)所著，內(nèi)無(wú)所思，身如槁木？心若寒灰，萬(wàn)緣頓息，與太虛同體，以靈光為用，晝夜慇戀。三五日問(wèn)，自然心定黑和，喜悅無(wú)窮，謙弱恭順於人。聖人言五日一候也。

二者，忽然覺(jué)心火下降，腎水上騰，五臟生津，百脈通流，心經(jīng)上湧，鼻聞異香，舌生甘津，已絕飲食，晝夜無(wú)寢。

三者，坎離交媾，精黑逆行，乃得百關(guān)開(kāi)通，四肢百脈和氣流行也。

四者，夜問(wèn)如晝，隔牆見(jiàn)物，預(yù)知人事，上見(jiàn)天堂，下見(jiàn)地獄，物不能礙，乃是靈光所至。

五者，夜問(wèn)丹田為生，前通黑院，後通密戶，頂上紅霞繚繞，眉問(wèn)湧出圓光，眼中睛明流溢。不得為怪，此是藥力所至也。．

六者，智神踴躍，自歌自舞，口發(fā)狂言，著撰詩(shī)詞。不能禁止，乃是三尸所使，若不守之，前功俱廢也。

七者，或喜或悲，逢人談笑，論玄說(shuō)道，亦是三戶鬼惑亂也。

八者，雖是百關(guān)開(kāi)通，其中五穀黑未除，陰黑未盡，疾病未消。修行之人，須要與天盟誓，精心百鍊，斷絕愛(ài)念惶貪，除去人我，與物無(wú)私。正念見(jiàn)前，內(nèi)外如一，奪天地之正氣，抽陰換陽(yáng)。

飲食或多或少，鼻中流濁不止，口中臭穢，腥躁嘔逆。腹中常常升降，雷嗚電激，風(fēng)雲(yún)發(fā)泄，前後俱升。

鍊穀如銀膏，彈丸相似。腸胃中鍊出惡物，臭穢不常。次漩下，如酥酪油膩，馥鼻異香，諸人皆聞也。小便漩下五色硃砂。此是盜得萬(wàn)物也。若不謹(jǐn)守，黑有走失。心若懈息，體弱心虛，三尸齊起，六耗皆來(lái)，擾亂心神。靜坐生疑，懼怖不安，睡外驚悸，惡境無(wú)窮矣。

處?kù)鹅o室，大忌臭穢、諸般香味、餘雜之黑。又忌生玲硬物、鹹美辛酸之物。若不避之，五臟之真黑卻有損壞也。

若五臟黑生，升降無(wú)滯，百脈流通，元?dú)獬涓?，自絕飲食，不飢不渴，漸覺(jué)困悶，不得為怪。七巳已後，氣力轉(zhuǎn)加，神清黑爽，晝夜無(wú)寐，直得萬(wàn)神柄寂，黑歸元海，飲食自進(jìn)矣。

既食五穀，大忌諸味，有損生黑。為初漱之黑，不能敵穀黑也。

忽然染疾，邪黑攻心，三焦不和，五炁不生，三關(guān)閉塞，飲食臧少。寒暑有時(shí)，進(jìn)退不常，口中酸澀，上又不降，下又不升。心肺之問(wèn)，積聚成血，忽然逆吐出紫黑血三兩碗，其病漸退。

津液忽然上胖，而降下重樓，頃須嚥之，異香甚美，洗滌三焦，五臟六腑、百關(guān)神穴，盡皆玲瓏，自然沖暢。三田返復(fù)，銀河朗朗，珍珠迸湧，萬(wàn)病自消，此填補(bǔ)天損也。

每年食五穀，口中常覺(jué)香味，心神和悅。一著循環(huán)，百脈皆順，四時(shí)安泰，自然合天地運(yùn)動(dòng)陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，日月往來(lái)間隔之期，晝夜返復(fù)，不失其數(shù)也。

耳內(nèi)風(fēng)吼，心中驚恐，雷轟電掣，周身火起，鍛鍊金精，群陰潰散，三尸滅跡，丹田黑和，中宮神聚。內(nèi)不見(jiàn)性，外不見(jiàn)形，恍惚之問(wèn)，如貓捕鼠，杳冥之內(nèi)，似鵬攫兔，其火過(guò)清凍也。

飲食臧少，漸生贏黑候，或生或下，臍腹疼痛，兩臉如錐刺，六腑如裂帛聲。此是臟腑宿疾，藥力攻擊，一時(shí)發(fā)動(dòng)，常是焦渴。以甘草湯服之，切忌諸般也。

五神不清，胸膈含悶，心中恍惚，睡外不安，不得為怪。但要專心守之，細(xì)細(xì)而退下惡臭異物，其病漸退也。

偶爾百關(guān)通利，萬(wàn)神聚會(huì)，五黑皆融，歸於元海，自然俱定，呼吸不從口鼻，脈息不在寸關(guān)，此真大定也。若定得百刻全功，便是大羅神仙矣。

成生疾身體，如火氣蒸燒四大，日夜問(wèn)迷悶不省，百節(jié)酸疼，痛如敲碎，火氣燒鍊，筋骨如綿，偶爾間汗出無(wú)事，此真脫也。

只得水火同鑪，五黑俱一，四大無(wú)陰，純陽(yáng)流注，金液鍊形，形神俱妙，與道合真，五行無(wú)用，神遊仙界，物外逍遙。

真炁滿足，自然無(wú)陰時(shí)，後神光罩體，百脈沖和，樂(lè)聲千派，已絕陰魔，是謂修真之應(yīng)驗(yàn)也。

行處自有聖賢差委，金書(shū)紫詔時(shí)有到來(lái)，身在凡而心在聖也。

金丹類名

運(yùn)入中宮，謂之鑽簇五行。

一身心不動(dòng)，謂之降伏龍虎。

龍吟則精凝，虎嘯則黑固。謂之保固靈根。

以精黑喻龜蛇，以身心為龍虎，打成一片，謂之和合四象。

以性攝情，謂之金木併。以情御黑，謂之水火交。

鍊精化黑，黑化神，神化虛，謂之三花聚鼎。

舉心動(dòng)念，謂之玄牝。心中之性，謂之砂中汞。身中之黑，謂之水中金。分》

外境不入，內(nèi)境不出，謂之固濟(jì)。

寂然不動(dòng)，謂之養(yǎng)火。虛無(wú)自然，謂之運(yùn)用。

存誠(chéng)篤志，謂之守城。降伏內(nèi)魔，謂之野戰(zhàn)。

洗心滌慮，謂之沐浴。端坐習(xí)定，謂之採(cǎi)取。

抽坎中之陽(yáng)，補(bǔ)離中之陰，謂之抽添。

四大五行不著處，謂之玄關(guān)。

天地未判之先一點(diǎn)靈光，謂之真種子。

神居乾宮，黑居中官，精居坤宮，謂之三官。

歸根之竅，復(fù)命之關(guān)，虛無(wú)之谷，謂之三要。

身為鑪鼎，心為神室，鉛汞為藥物。

身中上而炎者，謂之火，精中之黑也。

砍一身中下而潤(rùn)者，謂之水，黑中之液也。

懲忿則火降，窒慾則水升，謂之既濟(jì)。不能懲忿則火上炎，不能窒慾則水下降，謂之未濟(jì)。

真鉛謂之?huà)胄郑I中精。真汞謂之姥女，心中血。

胎息謂之黃婆脾中涎。

情性謂之夫婦。

元神歷劫不壞，如金之堅(jiān)，愈鍊愈明，謂之金丹。

九乃金之成數(shù)，情屬金，情來(lái)就性，謂之九還。

七乃火之成數(shù)，神屬火，鍊神還虛，謂之七返。

心澄意定，性寂神靈，二物成團(tuán)。

三元輻輳，謂之成胎。

愛(ài)護(hù)靈根，如龍養(yǎng)珠，如雞抱卵，謹(jǐn)謹(jǐn)護(hù)持，勿令差失。毫釐有差，前功俱廢。

陽(yáng)神出殼，謂之脫胎。

歸根復(fù)命，還其本初，謂之超脫。

打破虛空，謂之了當(dāng)。