考古
莒公言：《左氏》、《國語》越大夫舌庸，今《春秋傳》作后庸，而《姓纂》舌氏引越大夫為祖。
今人多誤以鮑照為昭，李商隱有詩云：“濃烹鮑照葵”。又金陵有人得地中石刻，作鮑照字。
衛宏《漢儀注》曰：“太史公，武帝置位在丞相上。天下計書先上太史公，副上丞相，序事如古《春秋》。司馬遷死后，宣帝以其官為令，行太史文書而已。”晉灼以宏言為非是。顏師古曰：“司馬談為太史令耳，遷尊之為公。”予謂遷與《任安書》自言仆之先人文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也。若其位在丞相上，安得此言耶？《百官表》不著其官，信其非矣。
古者大夫字便用疊畫寫之，以夫有大音故也。《莊子》、李斯《嶧山碑》如此。
古者牛唯服車，《書》曰：“肇牽車牛。”《易》曰：“服牛乘馬。”漢趙過始教人用牛耕，王弼傳《易》曰：“牛稼穡之資。”是不原漢始牛耕之意。
今國學行王弼《易》，題曰“周易乾傳第一”，下云王弼注。且傳即注解名，下當只云王弼乃允。
莒公言：詩有“常棣之華”，逸詩有“唐棣之華”，世人多誤以常棣為唐棣，于兄弟用之，因唐誤常。且常棣，棣也；唐棣，栘也。栘開而反合者也。此兩物不相親。
鄭玄注《禮記》，謂樝，梨之臧者。今樝與梨絕不類，恐玄所指非今樝也。
莒公言物理不可必，故圣人隨有無言之，以教一世。必于有，則不可常見，如彭祖七百歲，黃帝升天，秦穆、趙簡之帝所也。若必于無，則又忽然而有也，如魏明帝時有火浣布刊去文帝所論是已。
《易》家有蜀才，《史記》有臣瓚，顏之推曰：“范長生自稱蜀才，則蜀人也。臣瓚者，于瓚也。”
唐玄宗始以隸楷易《尚書》古文，今儒者不識古文自唐開元始。予見蘇颋撰《朝覲壇頌》，有乩虞氏字。館閣校讎官輒點乩字側云疑，不知乩即稽字。
顏之推說唐末文籍亡散，故諸儒不知字學。江南惟徐鉉、徐鍇、中朝郭恕先，此三人信其博也。鍇為《說文系傳》，恕先作《汗簡佩觿》，時蜀有林氏作《小說》，然狹于徐、郭。太宗朝句中正亦頗留意。予頃請刻篆楷二體九經于國學，予友高敏之笑之。
李陽冰深于篆隸，而名作冰音凝，故參政王公堯臣但讀陽凝。予曰：“陽凝無義，唯陽冰有不冶之語。”
周大臣王樸名樸，平豆反，而自謂樸。案：《說文》樸無樸音，俗以樸為撲耳。
后魏北齊時，里俗作偽字最多，如巧言為辯，文子為學之比。隋有《柳囗〈巬，言代夫〉傳》，又之訛，以鞏易巧矣。予見佛書以言辯字多作囗〈巬，言代夫〉，世人不復辨詰。
學者不讀《說文》，余以為非是。古者有六書，安得不習。春秋止戈為武，反正為乏。亥二首六身，韓子八厶為公，子夏辨三豕度河，仲尼登太山見七十二家字皆不同。圣賢尚爾，何必為固陋哉。
唐呂溫作《由鹿賦》曰：“由此鹿以致他鹿，故曰由鹿。”予案：《說文》曰率鳥者，系生鳥以來之名化。化音由。呂得其意而不知《說文》有此化字也。
焉本鳥名，能獸名，為猴名，乙蒸名，借鳳為朋黨字（朋本音鳳），學者多不知，不讀《說文》之過也。
《漢書·李廣傳》數奇注，切為所角反，故學者皆曰數（音朔）奇。孫宣公奭，當世大儒，亦從曰數（朔）。后予得江南本，乃所具反，由是復觀顏注，乃顏破朔從所具反云，世人不之覺。
《漢書·黃霸傳》云：“京兆尹張敞舍鹖雀飛集丞相府，霸以為神爵，議欲以聞。”顏師古曰：“此鹖音介，字當作囗〈介鳥〉，此通用耳。囗〈介鳥〉雀大而青，出羌中，非武賁所載鹖也”。今官本介字誤作芬，囗〈介鳥〉字作鳻，鳻亦音芬。鳻是鳥聚貌，非鳥名也。予見徐鍇本亦如此改定。
予曾見蕭該《漢書音義》若干篇，時有異議，然本書十二篇今無全本。顏監集諸家《漢書》注，獨遺此不收，疑顏當時不見此書云，今略記于后。
《儒林傳·施讎傳》云：“魯伯授太山毛莫如少路。”師古曰：“姓毛，名莫如，字少路。”該案：《風俗通·姓氏篇》，混屯太昊之良佐，漢有屯莫如，為常山太守，又有毛姓，云毛伯文王子也，見《左傳》。漢有毛樗之為壽張令。案：此莫如姓非毛，乃應作屯，字音徒本反。今人相承呼為毛，忽聞為屯，驚怪者多。但毛屯相類，容是傳寫誤耳。應劭解《漢書》，世人皆用，何為《風俗通》而不信。
《趙子傳》：“蔡誼授同郡食我子公。”師古無注，該案：《風俗通》食我，韓公子也，見《戰國策》。漢有食子公，為博士，食音嗣。
《顏安樂傳》：“囗〈梳，代木〉廣授瑯琊筦路。”師古曰：“筦亦管字也，路為御史中丞。”該案：草下完音丸，又音官，今《漢書》本卻作草下完。《風俗通·姓氏篇》有管莞二姓，云莞蘇楚大夫，見《呂氏春秋》。漢有莞路，為御史中丞，即此是也。又有管姓，云管夷吾，齊桓佐也，見《論語》。漢有管虢，為西河太守。今莞路是草下完，非竹下完及竹下官。由來讀者多惑，檢《風俗通》乃知。
《瑕丘江公傳》“丁姓授楚申章昌曼君為博士，至長沙太傅。”李奇曰：“姓申章，名昌，字曼君。”該案：《風俗通·姓氏篇》云：“由余，秦相也。”見《史記》。漢有由章，至長沙太傅。
《揚雄傳》：“名曰畔牢愁。”李奇曰：“畔，離。牢，聊也。與君想離愁而無聊也。”該案：牢字旁著水，晉直作牢。韋昭曰：“浶，騷也。”鄭氏愁音曹，又恐鷤囗〈圭鳥〉之先鳴。師古：鷤音大系反，囗〈圭鳥〉音桂。該案：“蘇林：鷤囗〈圭鳥〉音殄絹。”又挾猖狂，該曰：猖狂，無頭鬼，見《字林》。
“招搖泰壹”，顏以張晏注：“招搖、泰壹，皆神名。”該曰：“如淳作皋楔。皋，積柴于頭，置牲玉于其上，舉而燒之，故曰皋搖。”
“儲胥弩阹”，該引三蒼，因山谷為牛馬圉謂之阹。《黃圖》云：“弩阹在上林苑外，灑沈菑呀壑瀆。”該案：“灑沈菑而呀壑瀆兮。呀或作呵，呵叱，問四瀆也。”“啾啾蹌蹌入西園切神光”，顏曰：“啾啾蹌蹌，騰驤貌。”該說啾舊亦作愁，韋昭：音裁臬反，今書或作口旁。秋，該引埤倉啾眾聲也，又引《楚辭》“鳴玉鸞之啾啾”為據云。“稽顙樹頷，扶服蛾伏。”如淳曰：“叩頭時頂下向則樹向上也。”該案：韋本作“梨顙樹頷。”梨顙，顙囗〈扌屬〉地。樹頷，頷觸地也，今作稽顙。傳寫誤耳。又玄有首、沖、錯、測、摛、瑩、數、文、掜、圖、告十一篇。該案：沖作衡，云八十一家相對之弟如輻轑之衛。又案：《別錄告下》有《玄問》一篇，合十二篇，今脫一篇，疑今人不見《太玄》及《別錄》，不知其謬，譔為十三卷。顏曰：“譔與撰同。”該案：《字林》：譔，專教也，音詮，惟《禮記》音撰，尚有一卷未尋得。
予最愛《李令伯表》曰：“盡節于陛下之日長，報劉之日短也。”此言之要也。
古文卯本柳字，后借為辰卯之卯。北本別字，后借為西北之北。虞翻笑鄭玄不識古文，以卯為昧，訓北曰北猶別也。
古人語自有椎拙不可掩者。樂府曰：“何以銷憂，惟有杜康。”劉越石曰：“何其不夢周。”又曰：“夫子悲獲麟，西狩泣孔丘。”雖有意緒，辭亦鈍樸矣。又不及沈約云：“黃憲牛醫之子，叔度名動京師”云。
古人名黑臀、黑肩、牛蟲、大子，今不以為雅。迎貓為食田鼠，讀禮者不曰貓音茅而曰貓（音苗），避俗也。莊子曰：“道在屎溺。”今為鄙語。《漢書》：“驢非驢，馬非馬，龜茲王乃騾也。”如此語粗甚，可削去也。
宣獻宋公嘗謂左丘明工言人事，莊周工言天道，二子之上無有文矣。雖圣人復興，蔑以加云。予謂老子《道德篇》為玄言之祖，屈宋《離騷》為辭賦之祖，司馬遷《史記》為紀傳之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規矣。
柳子厚《正符晉說》雖模寫前人體裁，然自出新意，可謂文矣。劉夢得著《天論》三篇，理雖未極，其辭至矣。韓退之《送窮文》、《進學解》、《毛穎傳》、《原道》等諸篇，皆古人意思未到，可以名家矣。
王弼注《易》直發胸臆，不如鄭玄等師承有來也。或曰：何以得立為一家，予曰：“弼棄易象互體，專附小象，衍成其文，是以諸儒不能訾退之。今講《易》者已讀弼注，訖至小象則更無可敷演矣。”劉齊善言《易》說曰：“六十四卦本之乾坤，及諸卦中皆有乾坤象意。孔子敘乾為玉為金，坤為牛為輿之類，本釋他卦所引，非徒言也。弼不可云得意忘象，得象忘言。”
老子曰：“無物之象。”古語亦有想象。韓非子曰：“人希見生象，得死象圖之。”又案：其圖以想其生也，故人所以意想者，皆謂之象，然說亦怪矣。
司馬相如贊曰：“《春秋》推見至隱，《易》本隱之以顯。《大雅》言王公大人德逮黎庶，《小雅》推小己之得失其流及上，所言雖殊，其合德一也。”此語最佳。
太史公曰：“趙勝翩翩濁世之佳公子也。見自振澤才為亂世之士，治世則罪人矣。”
《春秋》者，天下之正法也。孔子有王天下之才而不得位，故見其志于《春秋》。是以引天下之譽褒之，賢者不敢私；引天下之議貶之，奸人不敢亂，故漢人以《春秋》決獄，所以法仲尼也。
曾子年七十文學始就，乃能著書。孔子曰：“參也魯。”蓋少時止以孝顯，未如晚節之該洽也。
賈誼善言治，晁錯善言兵，董仲舒善推天人，司馬遷敘事，相如、揚雄文章，劉向父子博洽至矣。
韓退之稱孟軻醇乎醇者也，至荀況、揚雄曰大醇而小疵。予以為未之盡。孟之學也雖醇，于用緩。荀之學也雖疵，于用切。揚則立言可矣，不近于用。
賈誼善言治，健而快，過董仲舒一等。仲舒優軟不迫切，純儒也。
莒公言歐陽永叔推重歸去來，以為江左高文。丞相以為知言。
或詆漢高祖非張良、陳平不能得天下。曰不然，良、平非高祖不能用。夫智高于良、平乃能聽其謀，至項羽不知用范增則敗矣。高祖之量之謀兼韓信、彭越者八九，故三分關東地與之而不疑。當是時，玩信等如股掌上一土丸爾。
高祖知呂后與戚夫人有隙，方病時，去呂后若斷一巨拇、然終不殺者，以惠帝不能制陳平、周勃、蕭何、曹參等，故委戚氏不顧，為天下計，俾后佐之惠帝六年。后八年，是時天下已定，奸人不能搖亂，文帝以一乘車自代來即位，則高祖料之熟矣。
世稱文帝漢盛德主也。然在朝之儒賈誼一人而已。所任宰相盡高祖時猥將席人，亦不深討禮樂典章，于時詩書皆伏而未出。然而天下太和，兵革不興，南越順德，諸侯軌道，匈奴雖數盜邊，亦不敢深入。由是言之，治天下者在質而已，不必尚文，故曰：質近實，文近名。文弊則民詐興矣。
曹操忌孔融、崔琰，殺之，操之字為弗裕矣。孫權引殺融為比而斥虞翻，誅張溫，權之量又下矣。待賢少忌，唯劉備為綽綽云。
荀彧之于曹操本許以天下，及議者欲加九錫，彧未之許。非不之許，欲出諸已耳。操不悟，遽殺之，然則天奪其爽以誅彧，寧不信乎？
孫權用吳，諸葛亮用蜀，終不能得中國一尋一常地。卒之，并吳蜀者晉也。
能以身為國興亡者，蜀諸葛、晉謝安、秦王猛是也。
霍光學伊尹，才不周用，故宣帝立。王莽學周公，奸足以自文，故平帝篡。
《詩》曰：“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。”見整而靜也，顏之推愛之。“楊柳依依，雨雪霏霏。”寫物態慰人情也，謝玄愛之。“遠猷辰告。”謝安以為佳語。
左太沖詩曰：“振衣千仞崗，濯足萬里流。”使飄飄有世表，意不減嵇康“目送飛鴻”語。
柳子厚云：“嘻笑之怒甚于裂眥，長歌之音過于慟哭。”劉夢得云：“駭機一發，浮謗如川。”信文之險語。韓退之云：“婦順夫旨，子嚴父詔。”又云：“耕于寬閑之野，釣于寂寞之濱。”又云：“持被入直，三省丁寧，顧婢子語剌剌不得休。”此等皆新語也。
莊周曰：“送君者皆自涯而反，君自茲遠。”每讀至此，令人蕭寥有遺世之意。
《經》曰：“孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天宗，祀文王于明堂以配上帝。”釋曰：古者祭天于郊，以其蕩蕩然，蒼蒼然，無乎不覆，無乎不見，故以至敬事之郊也者，不屋者也，達自然之氣也。掃地而祭器尚陶匏，不敢以人之所愛奉之尊之也，遠而敬之也。人莫不本乎祖，祖一而已，尊無二上，故曰率義而上至于祖。祖尊而不親，是所以配天也。周推后稷配天盡矣至矣，不可以加矣。周公之攝政仁乎，其父欲配之郊則抗乎祖，欲遂無配則已有仁父之心，不能見之天下，不見之天下，非仁也。于是乎名天以上帝而配之，上帝也者近人理者也。人于萬物乃一物，假令天若有知，然宰制生育未必圓顱、方趾、耳鼻食息如人者也。今名之帝以人事天，引天以自近親之也。人之親者莫若父，故以文王配上帝不可以郊，故內之明堂。明堂，王者最尊處也。仁乎其父，故親于天，天有帝名則祭之明堂，親與敬兼之矣。孔子所以美周公能以是心達于天下而不失乎至禮。禮者，緣人情者也。或曰：“經前曰天，后曰上帝。”奈何曰天上帝，一耳，不通言則若兩物然，故郊曰昊天，明堂曰昊天，上帝天人之分明也。明祖不可以在明堂，文王不可以配郊矣。
夔曰：“蕭韶九成，鳳凰來儀。擊石拊石，百獸率舞。”敢問何謂也？對曰：以為虞氏之德，上奉天，下法地，中得人。萬物字茂，寒而寒，暑而暑，殺之不暴，貸之不私，挈天下納于仁壽。若奠器在壚，以其成功，次之歌詩轟然，寫金石入匏竹，無所加其德可矣。鳳未始來也，獸未始感也，且樂作之朝，作之廟，作之郊乎。朝有宮室之嚴，廟有垣壖之護，郊有營衛之禁，則獸何自而至焉。自山林來，則必凌突淮河。戢戢林林，躨跜躑躅然，連頓足掉首，騰踏盤完，何其怪也。群瞽在廷，百工雁行，而獸參其間，吾以為怪而不祥。曰然，則孔子何為不刪而著之。曰樂主成功，不得不盛，推吾誼，侈吾言以肆之，有如祖考來格，又將見顓頊堯瞽叟闖然于堂上耶？
子路問于孔子曰：“治國何如？”孔子曰：“尊賢而賤不肖。”子路曰：“范中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？”曰：“中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去。賢者知其不己用而怨之，不肖者知其賤已而仇之。賢者怨，不肖者仇，中行氏欲不亡得乎？”孔子可謂知言矣。昔者郭公如是而國為墟，中行氏既知之矣，而不能改，又及于滅。
蜀關羽善待卒伍而驕士大夫，張飛愛重君子而不恤小人，二者特所偏耳，身皆死于人手，是不可忽也。
燕小國也，其地于天下若靨之著面，然而昭王賢王也，得郭隗尊事之，故鄒衍、樂毅以齊趙至，蘇子、屈景以周楚至。于是舉兵而攻齊，棲閔于莒，鼠伏而不敢出，悉返燕地，計其眾不與齊丑。然而能申意至此者，由得士也。故曰：“無常安之家，無常治之民，得賢則安昌，失賢則危亡。”自古迄今，未有不然者也。明鑒所以照景，前事所以知今。夫知惡往古之所以危亡，而不務矯跡于其所以安昌，未有以異夫卻走而求及前人也。
余謂佛西方之達人也，其言汪茫漫誕，貫生死鬼神，無有濱涯，合萬物之妄以為一真，真立而妄隨，又去真掊妄，以無修無證為極。若曰無修乃修也，無證乃證也，雖修而未嘗修，雖證而未嘗證，故舉天下眾生皆入無余涅而滅度之者，如是無量，實無眾生得滅度者。又曰如來說即非眾生，是名眾生于以脫滯縛泯有無自放于太空無垠之所。雖然，法待言而立，不得無言；迷待法而悟，不得無法，故惟釋迦、文殊剟言之瘢，刮法之痕矣。自文殊而下已自執所見，所見差駁纖垢淫夷，故維摩詰以一嘿對之，乃皆悟入佛，與中國老聃、莊周、列御寇之言相出入，大抵至于道者，無今古華戎若符棨然。
堯之四兇，今之奸臣能之。周之十亂，今之賢臣能之。古與今交相勝耳。
堯舜之世，比屋可封，非盡可封也，可封之人多也。桀紂之世，比屋可誅，非盡可誅也，可誅之人多也。成康刑措四十年不用，非也，以為二王能用法不濫殺可矣。
《春秋》許夷狄者不一而足，見中國之尊，且見略于外也。
蜀人謂柁師為長年三老，杜甫用之。詩人不以事害意，古者用事簡而當，亦不以字害句，故音韻清濁隨宜改易。劉在薪中入張韻，留宴汾陰西入先韻，直取意順則已。至唐人以律格自拘，不復敢用，惟白居易用其音于語中，如“照地麒”用佶音，“麒袍雪擺胡”用鶻音，“囗〈月譽〉衫紅欄干，三百六十橋”用諶音等往往有之。晏丞相殊嘗許之曰：“詩人乘語俊，當如此用字。”
《春秋》：霸之濟不在此舉也。古人以“濟不”作兩字用，謂濟與不濟也。今人用“不”為歟耶之比，“不”一音孚鳩反。
漢陳平封曲逆侯，蕭何為酂侯，霍去病為驃姚將軍。今學者讀曲逆為去遇，酂作鹺，驃為漂遙，不作本音，何耶？
古人自有文語卓然可愛者。穀梁子曰：“輕千乘之國則可矣，蹈道則未也。”故柳宗元以為潔三軍之士，粲然皆笑，粲，明也。知萬眾皆啟齒，齒既白，以粲義包之。
《仲尼居》、《三蒼》作尼，《說文》作凥。
亙從二，間舟（再名亙字），隸改舟為曰。何法盛以再一為舟航字。