稽首無上覺體遍相圓明

應現塵沙身大悲無與等

所說甘露法清凈修多羅

巧濟諸群生甚深不可測

住果勝果道麟喻部行尊

五忍諸圣凡我今盡敬禮

三寶悲智力加護見無遺

今欲贊真文愿久利含識

粵真理湛寂迥出有無之表。智鏡澄照洞鑒性相之源。德海揚波汨清流于塵剎。牟尼大圣故現跡于王宮。從無生而生則生無所生。演無說之說則說無所說。動而寂若清月凌空。語而默等摩尼照物。所以如來在昔居于鷲峰。住定興悲光馳聚日。波斯匿等露集煙凝。亂墜天華坦夷巖谷。遂得凈土穢土密布慈云。圣眾凡眾皆沾法雨。宗陳護國乃理事雙彰。包括始終則境智俱寂。啟五忍而行位在目。談二諦而迷悟唯心。帝釋卻頂生之軍普明開班足之悟。化彰令德力現難思。十三法師文照昭乎指掌。七難氛息光炅炅乎寰區?？旨救~雕殘故永言深誡。若非大明作照何以破昏衢。非大震法音何以窒諸欲者矣

皇唐八葉再造生靈。玄化無垠正刑有截。張墜網震頹綱。驅黔庶于福壽之場。導滄波于無為之宅。廣運明德光揚圣旨。乃詔不空三藏今重譯斯經。三藏言善兩方教傳三密。龍宮演奧邃旨聞天。佛日再中真風永扇。良賁學孤先哲有默清流。叨接翻傳謬膺筆受。幸揚天闕親奉德音今于大明宮南桃園修疏贊演。宸光曲照不容避席。竊玄珠于貝葉但益慚惶捧白璧于丹墀寧勝報效。仰酬皇澤俯課忠勤。既竭愚誠庶照玄造矣

解釋經題目義兼通別。仁王護國標請主之所為。般若波羅蜜多明境智之幽玄。序品第一。即八章之別目。亦可仁者五常之首。王者統冠三才。護者悲力濟時。國者所居閫城。般若凈慧破識浪之煩籠。波羅彼岸即清凈之室宅。蜜多者離義到義。經者連綴攝持。序者起之端由。品者區分匯聚。第者次第。一者數初。人法雙彰故云仁王護國般若波羅蜜多經序品第一

將解此經略啟四門。一敘經起意。二明經宗體。三所攝所被。四正解本文。敘經起意曲作兩門。初明經起意后翻譯年代。初中復二。先總后別。夫諸佛出興。根緣感赴諸經處會。各對宜聞。今說此經廣陳二護。十四王等有圣有凡。皆育黎元植菩薩事。此故經云。波斯匿等十六國王睹希有相咸作是念。世尊大慈普皆利樂。我等諸王云何護國。如來大悲平等濟利。佛言。善男子吾今先為諸菩薩等說護佛果護十地行。廣明內護。又護國品云。一切國土若欲亂時。有諸災難賊來破壞。廣明外護。備陳二護利樂不斷說此經矣。次別明者略有六門。一明佛母。二明勝德。三明修行。四明次第。五明同說。六明佛果。諸佛所生心由智母。母出生佛。令德無儔。令德外章修行是稟。修行之漸次第淺深。非佛獨言諸佛同說。從因成得故辨果圓。有此六門是說經意。有如人世慈母所生從初降靈逮乎誕育。資德立行。自幼及長師友教誨。立身揚名。敘經起由大意如是。一明佛母者。一切諸佛從般若生。般若即是諸佛之母。不思議品云。此般若波羅蜜多是諸佛母諸菩薩母。不共功德神通生處。又奉持品云。大王般若波羅蜜多能出生一切諸佛法．一切菩薩解脫法．一切國王無上法．一切有情出離法。佛從母生還彰母德。力能護國故說此經。二明勝德者。所詮般若能生諸佛。能詮之教豈有比方。觀如來品云。若有人于恒河沙三千大千世界。滿中七寶以用布施大千世界一切有情。皆得阿羅漢果。不如有人于此經中。乃至起于一念凈信。何況有能受持讀誦解一句者。又二諦品云。若有人能于此經中起一念凈信。是人即超百劫千劫百千萬劫生死苦難。何況書寫受持讀誦為人解脫所得功德。即與十方一切諸佛等無有異。彰經勝德表法難聞。全身尚輕半偈斯重。諸佛同說出離正因。若不因經無容解脫。令生解脫故說此經。三明修行者。三有苦果長劫輪回?？v起厭欣熾然生死諸外道輩自餓投巖。雖大劬勞徒抂功力。如來愍世現跡王宮。乘大智悲無倒宣說。略開五忍。為十四忍。菩薩行品云。善男子此十四忍十方世界過去現在一切菩薩之所修行。一切諸佛之所顯示。未來諸佛菩薩摩訶薩亦復如是。若佛菩薩不由此門得一切智者。無有是處。何以故。諸佛菩薩無異路故。善男子若人聞此住忍．行忍．回向忍．歡喜忍．離垢忍．發光忍．焰慧忍．難勝忍．現前忍．遠行忍．不動忍．善慧忍．法云忍．正覺忍能起一念清凈信者。是人超過百劫千劫無量無邊恒河沙劫一切苦難不生惡趣。不久當得無上菩提。于諸忍中備彰勝行。令脫苦縛故說此經。四明次第者。菩提涅槃是所求證。須修萬行時歷僧祇從淺至深次第悟證。奉持品云。云何諸善男子于此經中明了覺解為人演說。佛言。大王汝今諦聽從習忍至金剛定如法修行十三觀門。皆為法師依持建立。故十三門廣明修斷。一德不備無由歸源。勿謂一門致少功力。便能圓證無上菩提。具明修斷故說此經。五明同說者。諸佛利樂隨對根宜窮其至理宗無異說。二諦品云。大王一切諸佛說般若波羅蜜多。我今說般若波羅蜜多無別。汝等大眾受持讀誦如說修行。即為受持諸佛之法。然佛化跡語默或殊。至于般若皆同說故。六明佛果者。菩薩多劫眾行莊嚴因滿果圓稱究竟位。非相無相永超生滅。奉持品云。善男子金剛三昧現在前時。而亦未能等無等等。等覺因矣。若解脫位一相無相無生無滅。同真際等法性滿功德藏住如來位彰佛果矣。豈不果位菩提涅槃從生了因凝然相續。此不必爾。如下文中十三法師。由斷續生煩惱障故得真解脫。由斷礙解所知障故得大菩提。至彼經云。從初習忍至金剛定皆名為伏一切煩惱。當廣分別。由斯大覺現化利生。此經之興諒在茲矣明翻譯年代者。自周星隱。耀漢日通津洎乎魏朝。此經尚闕。從初晉代至今巨唐。前后翻傳凡有四譯。第一晉朝太始三年。有月支國三藏法師曇摩羅蜜。晉云法護。譯為一卷名仁王般若。第二后秦弘始三年。三藏法師鳩摩羅什。秦云童壽。于長安西明閣逍遙園譯為兩卷。名仁王護國般若波羅蜜。第三梁朝承圣三年。有西天竺優禪尼國三藏法師波羅末陀。梁云真諦。于洪府寶因寺譯為一卷。名仁王般若并疏六卷。然則晉本初翻方言尚隔。梁朝所譯隱而不行。秦時所翻流傳宇內。自古高德疏義寔繁。百坐相仍崇護國矣?；浳┚尢泼C宗皇帝重昌堯化革弊救焚。至憂黎元澡心齋戒。請南天竺執師子國灌頂三藏名阿目佉唐云不空。翻傳眾經以安社稷。茲愿未滿仙駕歸天。我今寶應皇帝再造乾坤禮樂惟新。明白四達恭嗣先訓恩累請焉。永泰元年歲在乙已四月二日詔曰。如來妙旨惠洽生靈。仁王寶經義崇護國。前代所譯理未融通。望依梵夾再有翻譯。貝葉之言永無漏略。金口所說更益詳明。仍請僧懷感等于內道場所翻譯。福資先代澤及含靈?？鼙I永清寰區允穆。傳之曠劫救護實深者。遂詔觀軍客使開府魚朝恩。兼統其事于南桃園翻譯。起自月朔終乎月望。于承明殿灌頂道場御執舊經對讀新本。詔曰。新經舊經理甚符順。所譯新本文義稍圓。斯則金言冥契于圣心。佛日再生于鳳沼。翻傳先后其在茲歟。總是初門經起竟