黃帝素問
移精變氣論
帝曰：余聞其要于夫子矣，夫子言不離色脈，此余之所知也。岐伯曰：治之極于一。帝曰：何謂一？岐伯曰：一者因得之。帝曰：奈何？岐伯曰：閉戶塞牖，系之病者，數(shù)問其情，以從其意。得神者昌，失神者亡。帝曰。善！
【注一者，神也。得其神則色脈精氣皆得矣。因得者，因其情意而得之也。閉戶塞牖，無外其志也。神舍于心，心性之動處，是謂情志。意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒，故無外其志，數(shù)問其情，以從其意，則得其神之存亡。失神者死，得神者生。】
三部九候論
必審問其所始病，與今之所方病，而后各切循其脈，視其經(jīng)絡浮沉，以上下逆從循之。
【注始病者，病久而深；方病者，新受之邪，病之淺也。各切循其脈者，切其病之在陰在陽、在臟在腑也。夫病久者其脈沉而逆，方病者其脈從而浮，故當視其經(jīng)絡浮沉，以上下之逆從循之。】
臟氣法時論
肝病者平旦慧，下晡甚，夜半靜。
【注平旦乃木氣生旺之時，故爽慧。下晡乃金旺之時，故病甚。夜半得母之生氣，故安靜。】
心病者日中慧，夜半甚，平旦靜。
【注《靈樞經(jīng)》曰：春生、夏長、秋收、冬藏，是氣之常也，人亦應之。以一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬，故自得其位而慧，至其所不勝而甚，至其所生而靜也。】
脾病者日昳慧，日出甚，下晡靜。
【注昳，日昃也。應長夏之時，故慧。日出乃木旺之時，故甚。下晡乃申酉之分，應秋金之令，故靜。】
肺病者下晡慧，日中甚，夜半靜。
【注一日一夜五分之，而各有生克間甚之時。】
腎病者夜半慧，四季甚，下晡靜。
【注四季，辰戌丑未時也。腎病者水旺則慧，土旺則甚，金旺則靜。】
血氣形志篇
形樂志苦，病生于脈，治之以灸刺。
【注此貴人也。乃更貴更賤，以知死生，以決成敗。】
形樂志樂，病生于肉，治之以針石。
【注形樂志樂，則過于安逸，由是則神機不轉，氣血羈留，故病生于肉，宜治以針石，引而通之。】
形苦志樂，病生于筋，治之以熨引。
【注勞苦其形，則傷其筋，志逸而樂，則血脈未嘗受病，故治之以熨烙導引，使血脈榮養(yǎng)于筋，則就安矣。】
形苦志苦，病生咽嗌，治之以甘藥。
【注百憂感其心，萬事勞其形，則陰陽氣血皆傷矣。夫嗌主天氣，咽主地氣。天者陽氣，地者陰氣，此陰陽氣血皆傷，故病生咽嗌，宜甘藥以調其脾胃。】
形數(shù)驚恐，經(jīng)絡不通，病生于不仁，治之以按摩醪藥。
【注驚則氣亂，恐則氣下。蓋血隨氣行，氣數(shù)亂逆，則經(jīng)絡不通，榮衛(wèi)不行，是以病生于不仁，宜按摩醪藥，以行其榮衛(wèi)血氣焉。】
疏五過論
帝曰：凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營。嘗富后貧，名曰失精。五氣留連，病有所并，醫(yī)工診之，不在臟腑，不變軀形，診之而疑，不知病名。身體日減，氣虛無精，病深無氣，灑灑然時驚。病深者，以其外耗于衛(wèi)，內(nèi)奪于榮。良工所失，不知病情。此亦治之一過也。
【注嘗貴后賤，嘗富后貧，則傷其志意，故雖不中邪，病從內(nèi)生。夫脾藏營，營舍意，腎藏精，精舍志，是以志意失而精營脫也。五氣留連，謂五臟之神氣留郁于內(nèi)，而不得疏達。并者，謂病并于五臟也。五臟之氣，外合于皮毛筋骨，是以身體日減。氣虛無精，病深無氣，言氣生于精，精生于氣，精氣之并傷也。灑灑，消索貌。蓋以為久常之富貴不意失之，故時驚也。此病不在臟腑，不在軀形，精氣日虛，營衛(wèi)日耗，即有良工，不知因名。此治之一過也。】
凡欲診病者，必問飲食居處。暴樂暴苦，始樂后苦，皆傷精氣。精氣竭絕，形體毀沮。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上行，滿脈去形。愚醫(yī)治之，不知補瀉，不知病情，精華日脫，邪氣乃并。此治之二過也。
【注味歸形，氣歸精。味傷形，氣傷精。熱傷氣，寒傷形。樂者必過于溫飽，苦者必失于饑寒，是以飲食失節(jié)，寒溫失宜，皆傷精氣。精氣竭絕，則形體毀沮矣。喜怒不中，則陰陽不和，而厥氣上行，脈滿去形。蓋身半以上為陽，身半以下為陰。肌腠氣分為陽，經(jīng)脈血分為陰。陰陽和平，則營衛(wèi)血氣上下循環(huán)，外內(nèi)出入。如暴喜傷陽，則氣并于陽而為厥逆。暴怒傷陰，則血并于陰而為脈滿。蓋肌形之血氣并于脈中，故謂脈滿去形也。盛者瀉之，不足者補之。愚醫(yī)治之，不知補瀉，不知病情，致使精華日脫，陰陽寒熱之邪氣相并。此治之二過也。】
診有三常，必問貴賤。封君敗傷，及欲侯王。故貴脫勢，雖不中邪，精神內(nèi)傷，身必敗亡。始富后貧，雖不傷邪，皮焦筋屈，痿躄為攣。醫(yī)不能嚴，不能動神，外為柔弱，亂至失常。病不能移，則醫(yī)事不行。此治之四過也。
【注封君敗傷，故貴脫勢，欲侯王不可得，此憂患緣于內(nèi)，是以精神內(nèi)傷。《靈樞經(jīng)》曰：憂恐、忿怒、傷氣，是三者皆不能守而失其常矣。始富后貧，則傷其志意。志意者，所以馭精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。是故榮衛(wèi)調，志意和，則筋骨健強，腠理致密。故傷其志意，則精神不能內(nèi)守，外為筋骨攣躄之病，榮衛(wèi)不調，腠理不密，故外為柔弱，而三者亦失其常矣。嚴、窮究也。動神，謂運動其神。移者，移精變氣也。】
凡診者，必知終始，有知余緒。切脈問名，當合男女。
【注終始者，經(jīng)脈為紀，凡診者必知之。余緒，謂更知灸刺補瀉之緒端。當合男女，謂針刺之要，男內(nèi)女外，堅拒勿出，謹守勿納，是謂得氣。】
離絕菀結，憂恐喜怒，五臟空虛，血氣離守。工不能知，何術之語！
【注左為人迎而主血，右為氣口而主氣。離絕者，陰陽血氣，各有左右之分別也。是以血氣皆病，則氣郁于右而血結于左。蓋以憂恐傷右部之肺腎，喜怒傷左部之心肝，以致五臟空虛，血氣各離其所本位。工不知人迎氣口有陰陽氣血之分，又何術之語哉？】
嘗富大傷，斬筋絕脈。身體復行，令澤不息。故傷敗結，留薄歸陽，膿積寒炅。粗工治之，亟刺陰陽。身體解散，四肢轉筋。死日有期，醫(yī)不能明，不問所發(fā)，唯言死日，亦為粗工。此治之五過也。凡此五者，皆受術不通，人事不明也。
【注如嘗富而一旦喪其貲，則大傷其神魂。是以心主之脈，肝主之筋，有若斬絕，此傷左之血脈也。然右關之脾臟未傷，故身體尚復能行；肺腎所主之精氣未傷，而尚生長之不息也。然病雖先起于陰，久則將及于陽，故傷敗心肝之血而結于左，則留薄于氣分而復歸于陽，左右血氣皆傷，而膿積寒炅也。此因傷陰而留薄歸陽，是以膿積于陰陽寒熱之間。夫陰陽血氣俱傷，補陽則陰竭，瀉陰則陽脫，如是者止可飲以甘藥，而不宜灸刺。粗工不知，亟刺陰陽，以致身體解散，則脾氣傷矣；四肢轉筋，則胃氣絕矣。夫脾胃者，五臟之生原。生氣已絕，喪無日矣。即有良醫(yī)，不明陰陽相乘之道，不問受病所發(fā)之因，止知陰陽壞而與之死期，此亦為粗工。蓋不能審其因而施救治之法也。凡此五者，皆發(fā)于五中而不因于外感也。當知天地陰陽之氣，日用事物之常，莫不各有當然之理，順之則志意和調，逆之則苛疾暴起。此皆受術不通，人事不明，致有五者之責。】
故曰：圣人之治病也，必知天地陰陽，四時經(jīng)紀，五臟六腑，雌雄表里。刺灸砭石，毒藥所主。從容人事，以明經(jīng)道。貴賤貧富，各異品理。問年少長，勇怯之理。審于分部，知病本始。八正九候，診必副矣。
【注此總結診脈之道，當外合天地陰陽、四時經(jīng)紀，內(nèi)通五臟六腑、雌雄表里。或宜于灸刺砭石，或當用藥食所主，從容人事，以明經(jīng)道，審貴賤貧富之情，察少長勇怯之理，脈有分部，病有原始，候四時八正之氣，明三部九候之理，診道始備，而必副矣。】
甲乙經(jīng)【晉皇甫謐】
問情志以察病
所問病者，問所思何也？所懼何也？所欲何也？所疑何也？問之要，察陰陽之虛實，辨臟腑之寒熱。疾病所生，不離陰陽臟腑、寒熱虛實，辨之分明，治無誤矣。
扁鵲難經(jīng)
問五味以知病之起在
六十一難曰：問而知之者，問其所欲五味，以知其病所起所在也。
【注《靈樞》六十三篇曰：五味入口，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之令人癃。咸走血，多食之令人渴。辛走氣，多食之令人洞心。辛與氣俱行，故辛入心而與汗俱出。苦走骨，多食之令人變嘔。甘走肉，多食之令人悗心。推此則知問其所欲五味，以知其病之所起所在也。】
【袁氏曰：問其所欲五味中，偏嗜偏多食之物，則知臟氣有偏盛偏絕之候也。】
傷寒論【漢張機】
問動氣以禁汗下
動氣在右，不可發(fā)汗。發(fā)汗則衂而渴，心苦煩，飲即吐水。
動氣在左，不可發(fā)汗。發(fā)汗則頭眩汗不止，筋惕肉瞤。
動氣在上，不可發(fā)汗。發(fā)汗則氣上沖，正在心端。
動氣在下，不可發(fā)汗。發(fā)汗則無汗，心中大煩，骨節(jié)苦疼，目運惡寒，食則反吐，谷不得前。
咽中閉塞，不可發(fā)汗。發(fā)汗則吐血，氣欲絕，手足厥冷，欲得蜷臥，不得自還。
動氣在右，不可下。下之則津液內(nèi)竭，咽燥鼻干，頭眩心悸也。
動氣在左，不可下。下之則腹內(nèi)拘急，食不下，動氣更劇，雖有身熱，臥則欲蜷。
動氣在上，不可下。下之則掌握熱煩，身上浮冷，熱汗自泄，欲得水自灌。
動氣在下，不可下。下之則腹脹滿，卒起頭眩，食則下清谷，心下痞也。
咽中閉塞者，不可下。下之則上輕下重，水漿不下，臥則欲蜷，身急痛，下利日數(shù)十行。
東垣十書【元李杲】
治病問所便
《黃帝針經(jīng)》云：中熱消癉則便寒，寒中之屬則便熱。胃中熱則消谷，令人懸心善饑。臍以上皮熱，腸中熱則出黃如糜。臍以下皮寒，胃中寒則腹脹。腸中寒，則腸鳴飧泄。蓋腸中寒，則食已窘迫，腸鳴切痛，大便色白。腸中寒胃中熱，則疾饑小腹痛脹。腸中熱，胃中熱，則脹而且泄。非獨腸中熱則泄，胃中寒傳化失常亦泄。胃欲熱飲，腸欲寒飲。雖好惡不同，春夏先治標，秋冬先治本。衣服寒無凄愴，暑無出汗。熱無灼灼，寒無凄凄。寒溫中適，故氣將持，乃不致邪僻也。此規(guī)矩法度，乃常道也，正理也，揆度也。當臨事制宜，以反常合變也。
辨寒熱
外傷寒邪之證，與飲食失節(jié)勞役形質之病，及內(nèi)傷飲食，俱有寒熱，舉世盡將內(nèi)傷飲食失節(jié)，勞役不足之病，作外傷寒邪表實有余之證，反瀉其表，枉死者豈勝言哉？皆由不別其寒熱耳。今細為分解之：外傷寒邪，發(fā)熱惡寒，寒熱并作，其熱也翕翕然發(fā)熱，又為之拂拂發(fā)熱，發(fā)于皮毛之上，如羽毛之拂，明其熱在表也，是寒邪犯高之高者也。皮膚毛腠者，陽之分也，是衛(wèi)之元氣所滋養(yǎng)之分也。以寒邪乘之，郁遏陽分，陽不得伸，故發(fā)熱也。其面赤，鼻氣壅塞不通，心中煩悶，稍以袒裸露其皮膚，已不能禁其寒矣。其表上虛熱，止此而已。其惡寒也，雖重衣下幕，逼近烈火，終不御其寒，一時一日，增加愈甚，必待傳入里作下證乃罷，其寒熱齊作，無有間斷也。其內(nèi)傷飲食不節(jié)，或勞役所傷，亦有頭痛、項強、腰痛，與太陽表證微有相似，余皆不同，論中辨之矣。內(nèi)傷不足之病，表上無陽，不能禁風寒也，此則常常有之。其躁熱發(fā)于腎間者間而有之，與外中寒邪略不相似其惡風寒也。蓋脾胃不足，榮氣下流而乘腎肝，此痿厥氣逆之漸也。若胃氣平常，飲食入胃，其榮氣上行以輸于心肺，以滋養(yǎng)上焦之皮膚腠理之元氣也。既下流，其心肺無所稟受，皮膚間無陽，失其榮衛(wèi)之外護，故陽分皮毛之間虛弱，但見風見寒，或居陰寒處無日陽處，便惡之也。此常常有之，無間斷者也。但避風寒及溫暖處，或添衣蓋溫，養(yǎng)其皮膚，所惡風寒，便不見矣。是熱也，非表傷寒邪，皮毛間發(fā)熱也，乃腎間受脾胃下流之濕氣，閉塞其下，致陰火上沖，作蒸蒸而躁熱，上徹頭頂，旁徹皮毛，渾身躁熱作，須待袒衣露居，近寒涼處即已。或熱極而汗出，而亦解。彼外傷，惡寒發(fā)熱，豈有汗出者乎？若得汗，則病愈矣。以此辨之，豈不如黑白之易見乎？當內(nèi)虛而傷之者，躁熱也。或因口吸風寒之氣，郁其陰火，使咽膈不通，其吸入之氣欲入，為膈上沖脈之火所拒，使陰氣不得入，其胸中之氣，為外風寒所遏而不得伸，令人口開目瞪，極則聲發(fā)于外，氣不能上下，塞于咽中而氣欲絕。又或因噦、因嘔，因吐而躁熱發(fā)，必有所因，方有此證。其表虛惡風寒之證復見矣。表虛之弱為陰火所乘，躁發(fā)須臾而過，其表虛無陽不任風寒復見矣。是表虛無陽，常常有之，其躁熱則間而有之，此二者不齊，躁作寒已，寒作躁已，非如外傷之寒熱齊作，無有間斷也。百病俱有身熱，又謂之肌熱，又謂之皮膚間熱，以手捫之方知者是也，乃肌體有形之熱也，亦須皆待陰陽既和，汗出則愈矣。慎不可于此上辨之！以其虛實內(nèi)外病皆有之，故難辨耳。只依此說，病人自覺發(fā)熱惡寒之熱及躁作之熱上辨之，為準則矣。
辨外感八風之邪飲食勞役所傷
辨外感八風之邪或有飲食勞倦所傷之重者，三二日間，特與外傷者相似，其余證有特異名者。若不將兩證重別分解，猶恐將內(nèi)傷不足之證，悞作有余外感風邪。雖辭理有重復處，但欲病者易辨，醫(yī)者易治耳。