外物第一

外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來(lái)死，桀、紂亡。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛(ài)，故孝己憂而曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流。陰陽(yáng)錯(cuò)行，則天地大該，於是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無(wú)所逃，螴蜳不得成。心若縣於天地之間，慰教沈屯，利害相摩，生火甚多，衆(zhòng)人焚和，月

固不勝火，於是乎有債然而道盡。

郭註：善惡所致，俱不可必，藏血化碧，精誠(chéng)之至，忠未必信，孝未必愛(ài)，是以至人無(wú)心應(yīng)物，唯變所適。天地大駭，所謂錯(cuò)行。茍不能忘形，則隨所遭陷於憂樂(lè)，左右無(wú)宜也。矜之愈重，則所在為難。莫知所守，故不得成心。若縣，謂希趺者高。慰教，則非清夷平暢。生火，謂內(nèi)熱也。遺利則和，若利害存懷，其和焚矣。大而黯則多累，小而明則知分。唯債然無(wú)矜，遺形自得，乃盡也。

呂註：凡非性命之精，皆外物也，故不可必。龍逢、比干以仁為可恃而必之，惡來(lái)、桀、紂以不仁為可恃而必之，皆至於不免為善惡；而不近形名，則何必之有？夫外物非獨(dú)不可必於人，亦不可必於己。君親莫不欲臣子之忠孝，而忠未又信，孝未必愛(ài)；欲臣子之忠孝在己者也，蓋道未至於債然而盡，雖在己，所欲猶為外物而不可必，況在人者乎？伍員、萇弘諸人，必其在人者，是以至於死亡憂悲。血化為碧，忠誠(chéng)之至而猶不能必於欲忠之人，豈不哀哉，木相摩則然，同類不能無(wú)相害。金守火則流，異類不能無(wú)相害。陰陽(yáng)錯(cuò)行已下，言其大寇，無(wú)所逃於天地之閒，則震而為霆，發(fā)而為光，或出於所異，或害於所同，以至生火焚和，而月不足以勝之也。蓋大息有身，安能無(wú)憂？或係於所同，或係於所異，是為兩陷。墜蟀不得成，其所欲為；心若縣於天地之間，慰囗沈屯而不得解。猶陰陽(yáng)錯(cuò)行，天地大駭之時(shí)，利害相摩，生火甚多；猶有雷有震，水火焚槐之時(shí)；雖清明之性如月，不足以勝焚和之火。此皆出於有心，債然則縱心而至於無(wú)心，道盡於此矣。

疑獨(dú)註：在已有義，在物有命，義有可修之道，命無(wú)可必之理。外物不可又，主於命而言。臣子之忠孝，在己者也；以忠孝求知於君親，在物者也。外物雖不可必，在己者不可不盡忠孝，而不見(jiàn)知於君親者，龍逢、孝己諸人是也。非唯不見(jiàn)信愛(ài)，卒至誅戮憂悲，此其不可必者，君子修其在己以俟在天者而已。木摩木則火生，火守金則爍金，火不以所生而不焚，金不以散釋而失性也。聖人舊陰陽(yáng)以統(tǒng)天地，陰陽(yáng)順則天地通而風(fēng)雨時(shí)；唯其駭而不通，則雷覓音擊，水火焚槐。水所以滅火，乃出火而焚槐，今之電火是也。聖人至於命，則不為陰陽(yáng)所制，無(wú)憂樂(lè)於詢中；世人又於外物，五行所以為之賊，陰陽(yáng)所以為之寇，為憂樂(lè)所陷而不能逃也。墜蟀疑惑，不能成事，遂意則慰，乖意則數(shù)，遇境則沈，觸物則屯，利害交於胸中，摩擊內(nèi)熱，則是生火焚其和理而性不全矣。月者，天之陰；火者，人之陽(yáng)。人欲熾而天理虧，月不勝火之謂也。陰陽(yáng)五行之乖宜，惟人欲惡之所召，能債然忘形於利害之外，斯道盡矣。

碧虛註：道安乎內(nèi)，事涉於外，在我猶不可必，況外物乎？以仁義為可必，則夷、齊不餓死。以知為可必，則比干不剖心。以忠為可必，則伍員、萇弘不遭戮矣。此忠賢佞倖，兩陷而不可逃也。碧者，憂之色，心主血，忠臣憂國(guó)故血化為碧。伍員、萇弘知事君盡忠，而不知逆君之致禍。孝己、曾參知事親盡孝，而不知親嫌而政憂。皆未明外物不可必之理也。惡來(lái)順紂，同孽相濟(jì)而不免，猶木之相摩。龍逢逆紂，善惡異性而遭誅，猶金火相守也。陰陽(yáng)錯(cuò)行，則天地大駭；忠孝被刑，則國(guó)家傾覆。忠孝，臣子所當(dāng)盡也；不幸而遇闇君頑父，逆理暴虐，猶水中有火乃焚大槐。《淮南子》云：老槐生火是也。忠而諫諍，則憂及其臣；佞而餡談，則憂及其君；皆陷有為之禍，是以憂休而志不得成，其心欲高顯於天地之間而世道交喪鬱閉屯溺之，使無(wú)所施甩。忠佞相摩，患怨日熾，人和焚棄矣。忠孝之誠(chéng)，如月；暴虐之性→如火。月固不足以勝之，唯債然無(wú)心而至順者，忠孝之道盡矣。

《鬳齋口義》：桀、紂之時(shí)，賢不肖均於被禍，是不可必也。萇弘被放歸蜀，制腸而死，蜀人以匱藏其血，三年而化為碧玉。晉元帝託運(yùn)糧不至而殺其臣，其血逆柱而上齊；以明月之識(shí)殺斛律光，其血在地，去之不滅，亦此類。孝己、曾參皆以孝而害身，是不可叉也。木本無(wú)火，相摩而生。金本至堅(jiān)，見(jiàn)火而流。皆言其不可叉。絃，異也。大雷雨之時(shí)，或焚樹(shù)木，此皆陰陽(yáng)錯(cuò)行而為災(zāi)之事。兩陷，謂人道、陰陽(yáng)。墜蟀，休惕不安，心若懸，言其繫縛自苦，鬱問(wèn)陷溺，利害交戰(zhàn)，內(nèi)熱生火，焚蕩胸中之和氣也。人之天性如月，但為物欲需灼，其為月者不能勝之。債然放弛貌。道盡天理滅盡而後已也。

褚氏管見(jiàn)：外重者內(nèi)輕，物得則已失。凡世間利名、毀譽(yù)、成敗、得失，非性命所有者，皆外物也；而世俗認(rèn)以為真，殉而忘反，以至殺身而弗悟，何耶？蓋濂風(fēng)所尚，非利則名，而毀譽(yù)榮辱亦隨之。有識(shí)者知利之為汙，不屑就焉則慕名以自高，名之美者無(wú)過(guò)忠孝，以其能致君親於無(wú)過(guò)，有足以補(bǔ)國(guó)家興教化故也。若上古風(fēng)淳，君如標(biāo)枝，民如野鹿，則安有犯顏逆鱗之舉？亦豈有刀鋸鼎鑊之威哉？為臣不幸而遇暴君悖理專殺，即陰陽(yáng)錯(cuò)行，雷霆妄發(fā)之時(shí)也，而後忠見(jiàn)焉。為子不幸而遇虐父，窘逐流離，即水中有火，焚槐之時(shí)也，而後孝聞焉。槐色正黃，喻性中和。木之為物，絞之得水，鑽之得火，陰陽(yáng)之性具焉。水中有火，陽(yáng)侵陰位。至於焚槐，則過(guò)亢矣，和能不傷乎？譬人身由陰陽(yáng)而生，抱沖和而立，或得以寇之者，物為之累而氣動(dòng)于中，喜怒并毗，陰陽(yáng)交勝，沖和日損，客邪乘入，無(wú)根之木其能久乎？?jī)上荩^外而事君奉親，內(nèi)而修身養(yǎng)命，皆不逃乎憂息。心惶迫而志不成，若縣係於天地之間，無(wú)求解脫處。慰字難釋，或借從鬱，音義頗明白。慰敵於思慮，沈屯於嗜欲，言著物之重，所以利害交戰(zhàn)，生火內(nèi)攻，沖和焚燼而息生焉。夫陰陽(yáng)之氣，運(yùn)於太虛而無(wú)形，其舒慘之機(jī)則隨人喜怒感召而發(fā)。吁，人亦至靈矣，可不自愛(ài)重乎？又譬以月之明，雖大而虧多盈少，出於天理也。火之明，雖小而然之益烈，由於人為也。天道惡盈，其虧也易復(fù)；人為好盛，其盛也易衰凡。月不勝火，人欲盛而天理滅之譬也。月盈而虧，則有常度。虧而復(fù)盈，明何損焉！凡火之熾也，燎原燭天，及其薪盡，灰土而已。世有臣子盡道而遭困阮者，乃所以成忠孝之名，而虐之者自速於盡，則是身不勝暴虐之勢(shì)而理實(shí)勝之，猶月之形不勝火而明實(shí)勝之矣。吁，忠孝之名成，臣子之不幸也。

《道德經(jīng)》云：六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣。然則何以處之？日債然而道盡。債然而道盡，已忘而物化之謂也。已忘物化，又安有生火焚和之息哉？

莊周家貧，往貸粟於監(jiān)河侯。侯曰：諾。我將得邑金，貸子三百金，可乎？莊周忿然作色曰：周昨來(lái)，有中道而呼者。顧視車轍中，有紂魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：紂魚(yú)來(lái)！凡子何為者耶？對(duì)曰：我，束海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？周曰：諾。我且南遊昊、越之王，激西江之水而迎子，可乎？駙魚(yú)忿然作色曰：吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索於我枯魚(yú)之肆！任公子為大鉤巨緇，五十瞎以為餌，蹲乎會(huì)稽，投竿東海，旦旦而釣，期年不得魚(yú)。已而大魚(yú)食之，牽世鉤，錯(cuò)沒(méi)而下，驚揚(yáng)而奮醫(yī)，白波若山，海水震蕩，聲伴鬼神，憚赫千里。任公子得若魚(yú)，離而臘之，自制河以束，蒼梧以北，莫不厭若魚(yú)者。已而後世輊才諷說(shuō)之徒，皆驚而相告也。夫揭竿囊，趨灌漬，守說(shuō)紂，其於得大魚(yú)難矣，飾小說(shuō)以干縣令，其於大達(dá)亦遠(yuǎn)矣，是以未嘗聞任氏之風(fēng)俗，其不可與經(jīng)世亦遠(yuǎn)矣

郭註：莊子貸粟，言當(dāng)理，無(wú)小茍。其不當(dāng)，雖大何益？任公子章言志趣不同，經(jīng)世之宜各有所適也。

呂註：莊子貸粟，明養(yǎng)生者止於活身而不務(wù)有餘。任氏釣魚(yú)，明經(jīng)世者志於大成而不期近效。

疑獨(dú)註：濟(jì)人之急，必及其時(shí)，若監(jiān)河侯之諾莊子以色金則後時(shí)而無(wú)及矣。故申以轍魚(yú)之喻，言侯不知莊子之急，猶莊子不知紛魚(yú)之急也。任國(guó)之公子為巨鈞大緇，有興事造'業(yè)之意。轄，腱牛。大魚(yú)食之，至禪赫千里，言存心遠(yuǎn)大者，所得雖遲而驚動(dòng)天下。任公子得魚(yú)至無(wú)不厭若魚(yú)者，喻所得大者，天下均被其澤也。後世驚而相告，言存心遠(yuǎn)大者，得志於天下，傳名於後世，古伊尹、太公之徒是矣。魷紛，魚(yú)之小。縣令，官之卑。皆非求大之所也。

碧虛註：常與，謂相親者。魚(yú)水常相親，今失之矣，故無(wú)所安處。夫衣人在寒，食人在饑，激江水以迎轍魚(yú)，不亦晚乎？投虎千金，不如一競(jìng)肩之謂也。任公子為巨鈞大緇而得大魚(yú)於期年之後，世之輕量人村諷說(shuō)事務(wù)者聞此風(fēng)俗，物異驚而相告，蓋喻淺學(xué)之徒不可與論經(jīng)世大業(yè)也。竿累平聲所謂荊篠之竿重，絲之繪是矣。縣平聲高也，謂高名令聞。

《鬳齊口義》：邑金，采邑之租金。波臣，猶水官。常與常時(shí)相與者。輕才，揣量。諷說(shuō)，猶塗說(shuō)。累，小繩。縣揭之號(hào)令，猶賞格。言飾小說(shuō)以干上，求合其所示之令格，所能得幾何？俗字屬下句，言世俗之士。監(jiān)河侯，《說(shuō)苑》作魏文侯，呼，舊音去聲，義當(dāng)是吁字，去聲，欺也。紛，績(jī)魚(yú)。波臣，舊註波蕩之臣。吳、越之王，頗難釋，諸解略之，獨(dú)碧虛云：吳、越水果之地，王猶江海，為百谷王。張君房校本遊下加說(shuō)字，去聲，其論亦未通，詳義考文，粗得其意。王字，元應(yīng)是土誤加首畫(huà)耳，說(shuō)頗簡(jiǎn)明。此段大意，謂人處道中，如魚(yú)在水，不可須央離。茍失道於身而歌假之於外，類望監(jiān)河侯之邑金，何足以濟(jì)目前之急？大鈞巨緇，喻所操者大，則其得祕(mì)豐。累，當(dāng)作縲，綸也。風(fēng)下俗字為冗，出於誤筆，此言人之守道久而見(jiàn)功不可責(zé)以朝夕之效，及乎涵養(yǎng)成就見(jiàn)之設(shè)施，澤及萬(wàn)物，豈止涮河束、蒼梧北而已哉！紛魚(yú)下忿然作色四字，誤筆重出。縣，平聲，高名令聞之說(shuō)為優(yōu)。