胠筐第二

故絕聖棄知，大盜乃止；值玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮}法，而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五釆，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩，而棄規(guī)矩，欐工捶之指而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削、曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，矣。彼曾史、楊、墨、師曠、工捶、離朱者，皆外立其德，而以燴亂天下者也，法之所無(wú)用也。

郭註：去其所資，則不施禁而自止；賤其所貴，則不加刑而自息；除矯之所賴，則無(wú)以行其姦巧。小不平者，大不平之所用也。外無(wú)所矯，則內(nèi)全我樸，而無(wú)自失之害矣。夫聲色，離、曠之所貴也。受生有分，而所貴引之，則性命喪矣。若乃毀其所貴，棄彼任我，聰明各全，人含其真也。夫以蜘蛛蛄蛻之陋，而布網(wǎng)轉(zhuǎn)丸，不求之於工匠，則萬(wàn)物各有能也。所能雖不同，而所習(xí)不敢異，則若巧而拙矣。故善用人者，任其所能，不責(zé)萬(wàn)民以工任之巧，眾技以不相能似拙，而天下自能則大巧矣。用其自能，是以規(guī)矩可棄，而妙匠之指可欐也。去其亂性．之率，天下各復(fù)其樸而同於玄德。彼曾、史、楊、墨、離、曠、工任者，所稟多方，使天下躍而效之，效則失我，我囗失由彼，彼為亂主矣。若夫法之所用，視不過(guò)於所見(jiàn)，故眾目無(wú)不明；聽(tīng)不過(guò)於所聞，故眾耳無(wú)不聰；事不過(guò)於所能，故眾技無(wú)不巧；知不過(guò)於所知，故常性無(wú)不適；德不過(guò)於所得，故韋德無(wú)不當(dāng)。安用立所不逮於性分之表，使天下奔馳而不能自反邪？

呂註：莊子所謂絕聖棄知者，非滅典籍、棄政教也，不以生於心而已。擿玉毀珠者，非出府庫(kù)棄諸山也，不以貴之心而已。焚符破重，非燒而碎之也，以信信之，則民樸鄙，而符璽非所恃也；拾斗折衡，非果拾折之也，以平平之，則民不爭(zhēng)，而斗衡非所恃也。然後民復(fù)其性命之情，而始可與論議矣。塞師曠耳，欲反聽(tīng)也，我反聽(tīng)，則天下含其聰；膠離朱目，欲內(nèi)視也，我內(nèi)視，則天下含其明；欐工任之指，天下始有其巧；削曾、史之行，鉗楊、墨之口，天下之德始玄同。則在我棄知絕巧，不見(jiàn)可欲而已。彼外立其德而淪亂天下者，則非含其聰、明、知、德而反於性命之情者，法之所無(wú)用也。而或者謂莊子真欲拾擊聖人，縱舍盜賊，蟬殘法度者，豈可與之微言乎？

疑獨(dú)註：大盜盜法，小盜盜物。盜物者禁之以法，盜法者化之以道。符重，本以行信。斗衡，本以致平。及其弊也，行信者反為大不信，致平者反為大不平，此莊子所以欲焚破拾折之，使人目不入色，耳不入聲，心不入觸；種種色相隔越於外，而以性命為主，收視反聽(tīng)，不慕離、曠而得其性之固有，是謂大巧若拙也。曾、史、楊、墨，惑亂天下，所以欲削其行、鉗其口，使之咸反於一，天下之德始復(fù)於道而玄同矣。人含其明，則天下之明皆足以合照；人含其聰，則天下之聰皆足以自聞；人含其知，則天下之知皆足以自知；人含其德，則天下之德皆足以自得。此所以不爍不累，不惑不僻也。彼曾、史、離、曠數(shù)子者，皆非充其固有之性，使天下勞神疲慮以殉之，則是淪亂天下。法所無(wú)用也。

詳?shù)涝]：茍卿日：符節(jié)契券，所以為信也。上好權(quán)謀，則下乘是而後欺；探籌投鉤所以為公也；上好曲私，則下乘是，而後偏衡石稱懸所以為平也；上好傾覆，則下乘是而後險(xiǎn)，斗斛量栗所以為均也；上好貪利，則下乘是而後鄙，蓋法生於聖人之所不得已而行於後王之善守。有是人無(wú)是法，上古不失為善治；有是法無(wú)是人，末世不免於竊亂。莊子之論不該於人法相資，至謂為是以量之，為是以矯之，則并是而竊之，乃歡焚破拾折而後已者，蓋歌欽其散而一之，落其華而實(shí)之，以復(fù)歸於道德之本而已矣。碧虛略而不論。

膚齋云：撾玉毀珠以至拾斗折衡，皆是激說(shuō)，以結(jié)絕聖棄知之意，非實(shí)論也。與《老子》不貴難得之貨，使民不為盜，義亦相類。但說(shuō)得過(guò)當(dāng)耳！東坡云：人生識(shí)字憂息始，豈欲天下人全不識(shí)字邪？擢亂，抽紊之。爍絕，焚棄之。外立其德，重外物而失本心。淪亂無(wú)約而撓亂之也。此段不過(guò)敷演前文，以結(jié)絕聖知、棄聰明之意，使人全性同德而已。諸解已詳，不復(fù)贅釋。

子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農(nóng)氏，當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之一甘其貪，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已，今遂至使民延頸舉踵日，其所有賢者，贏糧而趣之，則內(nèi)棄其親而外去其主之事，足跡接乎諸侯之境，車軌結(jié)乎千里之外。則是上好知之過(guò)也。上誠(chéng)好知而無(wú)道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋機(jī)變之知多，則烏亂於上矣；鉤餌罔罟腎筍之知多，則魚亂於水矣；削格羅落買呆之知多，則獸亂於澤矣；知詐漸毒頡滑堅(jiān)白解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下?tīng)q山川之精，中墮四時(shí)之施，喘奐之蟲，肖翹之物，莫不失其性，甚矣夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之民＃２而悅夫役役之佞，釋夫恬淡無(wú)為而悅夫哼哼之意，哼哼已亂天下矣！

郭注：民結(jié)繩而用之，足以紀(jì)要而已。適故常甘，當(dāng)故常美。雞狗相聞，不相往來(lái)，無(wú)求之至也。今贏糧趁賢而棄親去主，至治之逵猶致斯弊，上好知之過(guò)也。夫攻之逾密，避之逾巧，禽獸猶不可圖之以知，況於人乎！上之所多，下不能安其少也，性少而逐多，則迷矣！不求所知而求所不知，此乃舍己效人，不止其分。善其所善，爭(zhēng)尚之所由生也。吉兇悔吝生乎動(dòng)，而知之所動(dòng)，誠(chéng)能搖蕩天地，運(yùn)御韋生，君人者，胡可不亡心其知哉！

呂註：聖人之治，常使民無(wú)知無(wú)欲。無(wú)知也，故結(jié)繩而用之。無(wú)欲也，故甘食、美服、樂(lè)俗、安居，民至老死不相往來(lái)。此至德之世也。天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。皆知非其所不善，惡與不善也；莫知非其所已善美與善也。復(fù)乎無(wú)為，則雖美與善亦非性命之情也。民不往來(lái)而自為族，是謂種種之民。某所有賢贏糧而趁，則役役之佞也。其教我也似父，其諫我也似子，則哼哼之意。此皆尚賢好知之過(guò)。由有知而後有聖人，有聖人而後有大盜；聖人大盜，皆知之所自出。故是篇始終以去知為言。

疑獨(dú)註：當(dāng)上古十二帝之時(shí)，天下之民食無(wú)所擇而甘，衣無(wú)所擇而美，其居其俗不擇地而安樂(lè)之。雞狗相聞不相往來(lái)，人物繁息，無(wú)求於外也。《老子》曰：不尚賢，使民不爭(zhēng)。今贏糧趁賢、不憚其遠(yuǎn)者，以名利滑其天性，此上之人好知之過(guò)也。自弓弩畢弋至喫詬同異，復(fù)明上好知之過(guò)，以致魚烏人獸皆亂而失其性矣。所不知者多知，所已知者良知；所不善者非可欲；所已善者可欲也。莊子欲人忘其外好，充其自然之理，而不見(jiàn)可欲之善也。上好知而無(wú)道，油月山川之悖爍，四時(shí)之施墮矣。下至小蟲小物，皆失其性，則大者可知。種種之民，言各隨其所受性而生，淳樸未散也；今合淳樸而悅役役，舍恬淡而悅哼哼，宜其亂天下也。

詳?shù)涝]：軍多令則亂，言多給則辮。故知多則事多，事多則息多，此治天下者所以貴夫小知去而大知明也。知求其所不知而莫知求其所已知，則於窮理之知，為贅知。非其所不善，莫知非其所已善，則於盡性之仁為虧。虧於仁，贅於知，則所知非真知，所非非當(dāng)非矣?！短爝\(yùn)》曰：三皇之知，上悖曰月之明，下睽山川之精，中墮四時(shí)之施，其知僭於蜃蔓之尾，鮮規(guī)之獸，莫得安其性命之情，與此喘奧肖翹義同?！秱鳌吩唬憾嗍拢畟ィ欢嘌?，德之賊。役役，多事者也。哼哼，多言者也。天下惡得而不亂哉！

碧虛註：南華引上古容成、大庭十二氏無(wú)為之治，以證今世為治者之弊。結(jié)繩則立法之始，事不可終靜，靜久則動(dòng)也，至於上好知而天下亂矣。烏獸蟲魚不安其生，況於人乎？機(jī)詐之毒，上干天和，故草木昆蟲咸被其害。太上云：以知治國(guó)，國(guó)之賊；不以知治，國(guó)之福。信哉斯言！

膚齋云：十二氏只伏羲、神農(nóng)、軒轅見(jiàn)於經(jīng)，餘無(wú)聞焉?；虻渺渡瞎潘鶄?，或莊子撰出，如佛言：我於過(guò)去某劫也。以天地間觀之，自伏羲以來(lái)，載籍可考者三千餘年，伏羲已前必有六，籍所不傳者，未可遽以為無(wú)也。某所有賢者，贏糧而趁之，暗說(shuō)孔、孟在其間。頜滑、堅(jiān)白、解垢、同異，皆當(dāng)時(shí)辮者之事。以取魚、取烏獸之事與辮者並言，亦是以曾、、史與斗斛權(quán)衡並譏之意。求其不知者，務(wù)外以求異。求其已知者，曉然易見(jiàn)，自然之理也。所不善在人者，所已善在我者，即《齊物論》所謂是其所是而非其所非，言但知它人之非而不知己之所是者，亦非也。大而曰月山川，微而喘更肖翹，莫不失其性。甚矣好知之亂天下也。歎息一句結(jié)了，卻以三代實(shí)之?！跺羞b遊》：湯之間革也是已，起句也。此曰：三代已下是已，結(jié)句也。起結(jié)雖異，同一機(jī)軸。

此章舉至德之世上下無(wú)求、民各自足，以證今時(shí)之不然。十二君者，其間或典籍未聞。祝融已下，邇漸可考，竊意伏羲已前民性素樸，則繩猶未結(jié)也。故所食皆甘，所服皆美，樂(lè)俗安居，何知帝力？鄰國(guó)相望而無(wú)攻掠之憂，雞犬相聞而有阜豐之樂(lè)，民至老死不相往來(lái)，則耕鑿自給，無(wú)求於外，只此數(shù)句寫出太古淳樸之風(fēng)，益引《道德經(jīng)·小國(guó)寡民章》語(yǔ)云。後世遂至延頸舉踵，贏糧趨賢，棄主去親，不遠(yuǎn)千里而求之，尚賢之進(jìn)著，使民求奇務(wù)異以尊耳目所不及，必有名浮于實(shí)者應(yīng)之，是相率而為偽，欲天下不亂可得乎？下文明好知之害物，使生民失性，雖禽獸蟲魚亦不得安其性命之情矣。皆知求其所不知，謂分外求知，如測(cè)天地問(wèn)鬼神之類。所已知，謂己之良知，辨微危、尊德性之類，所不善，己自以為非者，責(zé)人求備之類。所以善，己自以為是者，矜能自用之類。信能於此精擇而饉趨之，則知善皆出於真，性情各歸於正，不治天下而天下自治矣。茍或反是，則曰月山川為之悖爍，人民其能自安乎？此皆原於上好知之過(guò)。種種之民，謂得祖氣之正，可為種於天下者也。

是篇以朕筐命題，諸解罕及。朕字之義，唯林疑獨(dú)云：潛開(kāi)也。今考《監(jiān)韻》：腦，脅也，則朕筐者，從筐之脅旁開(kāi)而取物，此竊盜之行也。經(jīng)意謂治失其道，法令滋彰，上以知防民，民亦以知窺其上；防之弗周，必將乘間而有之。故國(guó)之利器不可以示人。田成子盜齊并竊其聖知之法，以致身安國(guó)霸，則知盜亦有道，而世俗之聖知不足恃也。如此四子之不免乎戮宜矣！世間善惡二塗，皆資聖人之道而立，然而為惡者常多，趨善者常少，則其利天下少而害天下多也可知。蓋消長(zhǎng)之理，猶唇齒川谷之相因，若重以聖知洽天下，其為盜壞之利不輕矣。為器以平之，并器而竊之；立法以治之，并法而竊之。吾將奈何哉？此實(shí)由乎為治者不能弘道德以公天下之情，然後姦雄得竊其權(quán)以為私利，天下有被其害者矣。南華務(wù)在絕聖棄知，掊斗折衡，思復(fù)上古無(wú)為之治；然其還淳反樸之要在明乎真知，以正其所趨；復(fù)乎真善，以全其所受而已。為欲矯世俗之弊，其言不免乎過(guò)訐，覬有以激回之。《馬蹄》未足盡其喻，至《朕筐》而極矣。奈何道大難用，徒託空言，獨(dú)唱於前，卒無(wú)和者，無(wú)怪乎古今抱道之士，高蹈山海而不返也。吁！使任治道之君子，皆如漆園之用心，何息乎世道之不興？淳風(fēng)之不復(fù)哉？

＃１郭注原應(yīng)為『軍』。世德堂本『民』作『機(jī)』。