國家之患，莫大于內(nèi)批二字。無論他朝，即如韓侘胄日夜謀去趙汝愚，問計劉弜。弜曰：“惟有用臺諫耳！”侘胄問若何而可？弜曰：“御筆批出是也。”侘胄然之，遂以內(nèi)批拜給事中，謝深甫為中丞。又內(nèi)批以其黨劉德秀，屬深甫為御史。由是劉三杰李沐等牽連以進言路，排斥正士。閏月內(nèi)批罷朱熹矣，十二月又內(nèi)批罷彭龜年矣。一日史彌遠入對，請誅侘胄，皇后楊氏素怨侘胄，因史彌遠懷中出御筆批云：韓侘胄久握國柄，輕啟兵端，使南北生靈枉罹兇害，可罷平章軍國事。遂殛殺于玉津園。王柟以韓侘胄與蘇師旦首至金，金主璟御應(yīng)天門備黃麾立杖受之，百官上表稱賀。懸二首并畫像于通衢，令百姓縱觀，然后漆其首，藏于軍器。夫侘胄以內(nèi)批斥逐人，而終以內(nèi)批自殺。天道好還，豈不奇哉？吾朝凡官府大小之事，發(fā)閣臣票擬，呈內(nèi)批發(fā)，部院參覆，然后奉旨行，此祖宗立法之最妙者。雖然，卻憂一事，留中者內(nèi)批之漸也。姑記于此，以告之憂國者。
自古帝王多矣。夫子獨曰：“無為而治者，其舜也歟。”然則舜果一無所為者乎？曰非也。舜之工夫全在未受堯禪時。父頑母囂，卻要在父母上做工夫。象傲，卻要在兄弟上做工夫。家人睽起于婦人，卻要在二女上做工夫。以至耕稼陶漁，迅雷風(fēng)雨，無非是做工夫處。做得如此有為法，才好到無為而治的境界。詩不云乎？刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。御之一字，正列子御風(fēng)之御，著不得一毫人力。此極可狀無為之旨也。不然藉口無為，深居高拱，如秦二世以天下托之趙高李斯，唐玄宗以天下托之楊國忠李林甫，治乎亂乎！孟子曰：“人有不為也，而后可以有為。”余曰：“人有有為也，而后可以無為。”
今人作銘狀表傳，皆是花臉文字。戲子上場，凡花臉凈丑說話，多是虛而不實。今銘狀表傳得無類此耶！吾人通于鬼神之間者，但有言行兩端，若信筆胡亂道去，如何服得鬼神？《易》曰：“修詞立其誠。”此語甚有味。韓柳作志傳，皆不輕與人。即歐陽永叔撰《尹師魯墓志銘》，及敘辨所以作墓志之意，其書載集中，鑿鑿不少假借，蓋皆有古人之風(fēng)。至于今以多為貴，甚則文字短簡。子孫有祈請增益者，尤為可笑。漢司徒霸，遣西曹屬侯子道，奉書嚴子陵。子陵曰：“我手不能書。”乃口授之。以林牘杖與子道削書之。子陵曰：“喻數(shù)語乎。”子道曰：“書何太少？可更足。”子陵曰：“買菜乎，求益也。”
易之睽卦曰：“睽，小事吉。”夫既睽矣，何吉之有？蓋別嫌明微，皆主于睽，微者從小事始也，故吉。卦上巽下坎曰渙坎，險也。六三渙其躬，無悔。象曰：“渙其躬，志在外也。”所謂外其身而身存也，二氏之放身失命，儒者之見危授命，易之所謂渙其躬乎？
范文正父子，以麥舟助喪，乃石曼卿耳。公父子盛德，此非其所難。石曼卿天下士也，狀貌岸偉，慕古人奇節(jié)，以文采氣誼豪一世。所交如歐文忠公，張文節(jié)公，皆奇之。特落落當(dāng)其意者無幾人，故常為大理丞，而貧不能葬母。文正父子見之，自然傾舟相助。此何足以為范公重？如曼卿之貧，乃可重也。郭元振家送資錢四十萬，會有缞服叩門者，自言五世未葬，盡數(shù)與之，況范公父子耶！況曼卿又為公東吳故舊耶！歐陽為文正作《墓志銘》，為石曼卿作《墓表》，皆不載麥舟一事。蓋公之盛德不專在此，正如云長公秉燭達旦，未嘗見正史。即使有之，乃舉為一生大節(jié)。此非知云長者。
《孝經(jīng)》閨門一章，由周秦而下，傳漢至唐，列為二十二章。開元間，博士司馬貞為國家諱。始黜之，而唐遂有馬嵬之禍，則《孝經(jīng)·閨門》之教廢也。王荊公謂《春秋》爛朝報，不列學(xué)官，使先圣筆削之書，人主不得聞講說，學(xué)士不得相傳習(xí)。而宋遂有夷狄北轅之禍，則《春秋》內(nèi)外之防，與復(fù)仇之教廢也。孔子曰：“我志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》。”二書抹去，禍及家國，宣尼之書可謂靈矣。故曰：“畏圣人之言。”
帝王做事，如書生習(xí)舉業(yè)，先要做得出為主。漢高帝為義帝發(fā)喪，袒發(fā)而哭者三日。時勢該哭，便做出許多哭的模樣。此高帝文章也。光武之兄演，為更始所殺，恐其見疑，飲食言笑，無異平時。時勢該不哭，便做出許多不哭的模樣，此光武文章也。今人喜怒哀樂不特不中節(jié)，且皆草草放過去，成得恁的英雄？
漢高不殺秦子嬰，史稱其寬仁大度。然畢竟有敗露處，項氏已沒，項伯以下賜姓劉。又令諸故項藉臣名藉。鄭君嘗為項藉將，屬漢不奉詔。詔盡拜名藉者為大夫，而逐鄭君，卻是露出本色也。我太祖方元主殂聞至，群臣皆賀。謂侍御史劉炳曰：“爾本元臣，今日之捷，爾不當(dāng)賀。”因命禮部榜示，凡北方捷至，嘗仕元者，不許稱賀。
太祖常躬祭歷代帝王廟，至漢高像前曰：“我與公皆以布衣起得天下。公是好漢子。”命再加一爵。議者謂漢高與太祖略相類。余謂無論他事，即以前二事并觀之，漢高豈能及得我太祖來？
孔明取劉璋，子瞻非之，不知璋之父子，蓋漢賊也。璋父為劉焉，劉焉內(nèi)求交阯牧，欲避世難，議未即行。董扶私謂劉焉曰：“京師將亂，益州分野有天子氣。”劉焉聞扶言，意更在益州。黃巾殺綿竹令，徙治綿竹，撫納離叛，務(wù)行寬惠，陰圖異計。張魯每始以鬼道，又有少容，常往來劉焉家。故劉焉遣魯為督義司馬，住漢中。斷絕谷閣，殺害漢使，劉焉上書，言米賊斷道，不得復(fù)通，又托他事殺州中豪強王咸李權(quán)等十余人。及天下諸侯共誅董卓，保州自守，略不出兵。劉焉意漸盛，造作乘輿車具千乘，荊州牧劉表，表上劉焉有似子夏在西河疑圣人之論。時劉焉劉璋，以車獻帝，為奉車都尉。在京師，劉焉托疾召劉璋，劉璋自表省劉焉，焉遂留璋不還。未幾劉焉被天火燒城，車具蕩盡，則天之厭劉焉久矣！劉焉死，劉璋立。收三輔流人數(shù)萬家為東州兵，聞曹操征荊州，已定漢中。遣陰溥致敬于曹操，操加劉璋振威將軍，又遣張肅送叟兵三百人，及雜御物于曹操，其父子未嘗有一毫乃心于漢室也。宗室之中，自懷異圖，先主欲伸大義于天下，舍劉焉父子將誰往哉？況先主不取，則益州必為曹操所得，曹得之必不能如先主盡歸其財物于劉璋也。孔明在草廬時，看得劉焉原是漢室罪人，而劉璋方歸誠于操，如虎加翼。剪除劉璋，亦是斷曹操狡兔一窟。若使關(guān)中與巴蜀相連，老瞞驍雄，如何可制？富貴不處，貧賤不去。此是君子路上人。然只恐胸中著一好名之心，如許由陳仲子相似，許由洗耳，巢父引牛去之；仲子咽李，孟氏以蚓譏之。故曰：“君子去仁，惡乎成名。抽去名根，則富貴貧賤境界上，方才得力，成名則去。仁矣！是君子之所惡也夫。”
《易》曰：知進而不知退，知存而不知亡，其惟圣人乎！此不見一法之圣人也。知進退存亡而不失其正者，其惟圣人乎！此識法者懼之圣人也。前圣人是李廣飲羽石虎之箭也，后圣人是養(yǎng)由基百步穿楊之箭也。其實有兩個圣人也。
夜間與客飲茶。客問曰：“事君事親同乎？”余曰：不同。陸績懷橘奉母，便謂之孝子；丁晉公獻大龍團茶，蔡君謨獻小龍團茶。歐陽公驚曰：“君謨士人也，何至作此事？”錢惟演獻洛下牡丹，東坡詩云：“洛陽相君忠孝家，可憐亦進姚黃花。”推此，則事君事親必有分矣！客曰：“此論殆為近來獻納，與礦稅發(fā)也。”余不答。
謝鐸云：我太祖皇帝遠過于宋者有五事：一攘克夷狄，以收復(fù)諸夏；二肇基南服，而統(tǒng)一天下；三威加勝國，而鋒刃不交；四躬自創(chuàng)業(yè)，而臨御最久；五申明祖訓(xùn)，而家法最嚴。陸文量又云：本朝政體，度越前代者，其大者數(shù)事：如前公主寡，再為擇婿，今無之；前代中官被寵于朝臣并任有以功封公者，今中官有寵者賜袍帶，有軍功者增其祿食而已；前代府刺史皆有生殺之權(quán)，今雖王公不敢擅殺人；前代重臣得自辟任下寮，今大臣有專權(quán)選官之律；前代文廟圣賢，皆用塑像。本朝初建國學(xué)，革去塑像，皆用木主；前代岳鎮(zhèn)海瀆，皆有崇名美號。今止以山水本名稱其神，郡縣城隍，及歷代忠臣烈士，后世溢美之稱，俱令革去；前代文武官皆得用官妓，今挾宿娼有禁，甚至罷職不敘。予思之更有十事：前朝太學(xué)生皆上書，吾朝獨生員不許陳民間利弊一也；九鎮(zhèn)以制府文臣為將，天子自為居守二也；閣臣部寺之長，與邊腹大帥，外廷會推內(nèi)廷，不得專擅三也；母后不稱制四也；勛戚不干政五也；皇子講官，即宮坊寮采，不立博望苑，不開天策府六也；無殉葬七也；不用黥刺荊劓閹割之刑，臣下敢有奏用此刑者，文武群臣，即時劾奏，將犯人凌遲，全家處死八也；京師有熱審，省直有減刑，非大吉典不輕赦九也；宋制臺省六品，諸司五品，一郊而任一人，兩制以上，一歲而任一人。子又任其孫，孫又任其子，任侄任甥亦有之。今三品以上才得蔭子入監(jiān)，紈绔子弟不濫朝籍十也。然則定鼎卜歷，尚可量哉！
古禮有不可行者，如父母死，登屋極挑鼠穴而求其人。此后世所謂招魂也。哀痛倉卒，何暇升屋而號？又如三日殮，六月腐尸，何忍坐視？又如不祔葬，為不忍先死者之復(fù)見也，夫婦同穴，子孫昭穆，地氣若吉，何得更求別壤？天子墳高三仞，樹以松；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以橙；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。今墳無貴賤皆松柏矣！何能獨栽楊柳？又如婦三月而后廟見，先儒云：未三月尚在可出之條，則三月后，雖有大過不可出乎！又如婦未廟見而死，則以妾禮葬之。夫生為婦，死為妾。禮乎？又如年一巡狩，后宮六軍扈蹕而從，供應(yīng)騷然，狡逆竊發(fā)，即以舜之德，不能返蒼梧之駕；秦之威，不能還沙丘之尸，則后世又可知也。又如夏月不暴布，恐暑氣入布，人吸其氣以致疾。然今民間多有暴布者，何嘗中暑？又如周禮，季春之月會男女，奔者不禁，是教民淫也。冬月農(nóng)有不收藏積聚者，取之無禁，是教民盜也。又如寡婦不夜哭，哀至則哭。何晝夜之有？大抵古禮有難行者皆此類，變而通之，則在有識之儒而已。
唐文皇以《蘭亭》賜歐虞褚薛摹之，四公無一筆似《蘭亭》者。而結(jié)法自合，蓋縱肖亦是右軍以后第二人耳！李于鱗摹古樂府，至更其句法，以為不被古人所困。然讀其易水垓下二歌，其果與荊卿項王情境合否？余嘗謂刻畫古人，是后生第一病。武陵桃花，惟許漁郎問津一次，再跡之便成村巷矣！禪家公案亦然，不獨詩文也。
古之得道者，火焚其軀。目睛牙齒，熾然不壞。煙氣所肅，都成舍利。余今蛀齒蒜發(fā)，衰相已現(xiàn)。張?zhí)煊X云，皆于本分事上。十二時中，不曾照顧微細流注。生大我慢，此是業(yè)主鬼來借宅。東坡云：無罪而得謗，未老而先病，此之謂也。言念及此，不覺涕汗俱下。
凡聲何以近則聞？遠則不聞乎！蓋聲塵遠近于聞性中，聞性無遠近也。譬之像影，遠近于鏡光中，鏡光無遠近也。吾身聚散于吾性中，吾性無聚散也。此之謂定，非求定也，本不動故。
魯昭二十五年甲申夏，有《瞿谷來巢注》，謂此鳥穴居，以來巢為異，而此鳥本不穴居也。瞿谷即今牛豕鵲，以夏月孕子，奪其鴉巢，乃群小凌高大。此季孫不臣，昭公去國之兆，故自夏月書來，即于當(dāng)年九月書公遜于齊，明年公居于鄆，又明年公至自齊。復(fù)歸于鄆，又明年公次于乾侯，自是不歸。逾三十有二年，竟死其地，此為昭公之兆明矣！魯?shù)嘏f無此鳥，故以來巢為異，非謂其去穴也。列子云：瞿谷不逾濟，狐逾汶則死，地氣然也。如洛陽本無杜鵑，宋時始至。河水本無黿，石勒時始有。佛圖澄以為桓溫入河之兆，即此類也。余聞之于蜀僧湛然云：詩文只要單刀直入，最忌綿密周致，密則神為拘迫，疏則天真爛漫。《史記》之佳處在疏。《漢書》之不如《史記》在密。元畫疏，宋畫密。氣韻生死，皆判于此。
唐穆宗即位，朱克融王廷湊亂河朔，加裴度鎮(zhèn)州行營招討使。時元楨結(jié)宦官魏弘簡求執(zhí)政，恐裴度復(fù)當(dāng)國。因經(jīng)置軍事，數(shù)持梗，不使有功。裴度上書暴元楨過惡，以為陛下欲掃蕩幽鎮(zhèn)，先宜肅清朝廷，河朔患小，禁闈患大。臣自兵興以來，所陳章疏，事皆切要。所本書詔多有參差，蒙陛下委付之意不輕，遭奸臣抑損之事不少，進退皆受羈牽，意見悉遭蔽塞，但欲令臣失所，使臣無成。則天下理亂，山東勝負，悉不顧矣！表三上，上雖不悅，以裴度大臣，不得已罷魏弘簡元楨近職。俄擢元楨與裴度俱宰相，爾時白樂天交元裴間，相與倡和詩皆載集中。若使過高之論，樂天宜親晉公而疏微之。然樂天與微之始終無間言，生則觴詠不絕，死則為微之作《墓志》，贊嘆不絕，略不露與晉公交惡之狀。親者無失其為親，故者無失其為故，道固爾也。若在今日，不以為趨炎附熱于生前，則以為匿瑕含垢于死后。將樂天猜作何等人矣？古今人不相及如此夫！春日讀元白長慶二集，因感而記之。
井田者，古今老師宿儒習(xí)稱之。而少年迂而諱言之，諱者固未知姬公所以致太平之遺意。其傅會之而習(xí)稱之者，亦非深知井田者也。井田兵法之祖也，蓋其事與田獵相表里，徒論井田而不兼論田獵，則井田之精神不備，而公經(jīng)緯姬氏八百年之苦心亦不明。夫姬之鼎累累乎垂東遷而后絕者，則井田之兵農(nóng)合也。其兵農(nóng)合者，則田獵之法聯(lián)絡(luò)乎其中，以黜夫富強之名，而陰收夫富強之實也。圣人之治天下，其慮長，其謀遠，其法度似疏闊而實精嚴，其事出乎此，而意實寓乎彼。蓋不特近可以籠匹夫匹婦一時之耳目，即后之老于周官者，曰以井田為聚訟，而終不能名公指所由寓。即儒者猥云寓兵云爾，然亦終不能舍子輿氏之故聞，而暢公所以寓兵之旨。王者鎮(zhèn)國家，撫百姓，欲以長子孫而杜奸詭，則不得不用兵。兵不祥之器，而授之血氣好勝之民，則勁悍難使，勢必至于毒民而后已。圣人以為以兵毒天下，不若以兵教天下。以兵教天下，又不若以兵藏天下。故井田表里田獵，乃圣人之善藏其兵法于不窮。所謂合之則雙美，而離之則兩傷者也。夫有兵則有營，有陣，有食，其屯聚有地。其校閱有時，其春秋夏冬，晝戰(zhàn)夜戰(zhàn)有法，其興師振旅有禮，凡此者皆兵之大紀也。公使民由之，而不欲使民知之，故后世莫得而詳。然其井田之神巧變化，則散見于《車攻》、《七月》諸篇，而微隱于周官田獵之制，方夫里而井，井九百畝，自箕子之九疇始也，八家皆私百畝，自宓羲之八卦始也，公田居中，為大將握奇居中央，私田居外。為正兵以居四正，為奇兵以居四隅。對敵則正兵迭出，掎角則奇兵互張。止則大營包小營，行則大陣包小陣，斷之而為三，則吳磷之三疊；出之而為六，則李衛(wèi)公之六花；全演之而為八，則武侯之天地風(fēng)云龍虎鳥蛇。而法止矣！雖然，此猶兵家之營陣圖耳！有如授之以圖，而不教之以法。與無兵同，其民日引月長，于爭斗殺戮之事，而不潛耗其雄心，移易其耳目。與教盜賊同。圣人于是因祭以用獸，因獸以代敵，悉匿其坐作進退之名。而更創(chuàng)其說曰田獵。吁！公之心亦良苦矣！使公之井田止于截溝涂，而剖封植，則其制誠迂。惟其以田獵輔之而行，則所為導(dǎo)民于富且強者，甚巧而不露，而千古兵家不傳之秘法悉藏焉！公何迂闊之有哉？故春搜夏苗，秋狝冬獵，以明四時不失職也。質(zhì)明仆旗后止者誅，以嚴信誓也。假蘭艾之草以為席，置通帛之旃以為門，以懼傷馬也。車之入門礙以車軸，以試其能御也。車軌塵，馬候啼，以試其能馳也。旌旗金鼓以晝戰(zhàn)也。選車徒，讀書契，辨名號，以夜戰(zhàn)也。過禽不逐，以示不逐奔也。面?zhèn)`毛不獻，以示不殺迎降也。不成不獻，以示不戮幼稚也。出則少者在前，以示趨敵也。入則少者在后，以示殿師也。有聞無聲，以示師克而和也。酌醴獻賓，以示告廟飲至也。夫公之神巧變化，善藏其兵法于不測如此。當(dāng)是時，車輿行，三司馬缺而不補。雖蠻夷猾夏盜賊奸詭，則竟付之士師。若曰兵者，此不過刑法之屬，不以教我民也。而周之民亦且泄泄焉！第相謂曰：“公以稼穡飽我，又放而角之原野。酪禽之血，搏獸之革以儇我。”甚則感嘆而歌詠之曰：雨我公田，遂及我私。又曰：言私其縱，獻豜于公。至于公田則思君，獻豜則思君，而百姓之愿為公死可知也。常人之情，或反唇于室，而不容不披發(fā)于斗鄰。或構(gòu)仇于酒杯，而不能不卒然匍匐于拯水火之際。何者？其所居之習(xí)然耳！今一井之內(nèi)，婚娶喪葬，老死不出于其鄉(xiāng)。歲時則相藉，子孫則更抱，人諳其名姓里居，而世共其生死緩急，以此思戰(zhàn)，戰(zhàn)寧有不勝者乎？況溝洫川澮，相錯如織，則不必設(shè)地網(wǎng)以制戎馬。比屋皆土著，則不必立保甲以稽奸偽。民二十而受田，六十而歸田，則不必汰老弱以核軍籍。田中有廬，疆場有宮，則不必裂地以處師徒。我耘我耔，我黍我稷，我倉我庾，則不必飛千里之芻，挽萬鐘之粟，以給廩餼轉(zhuǎn)饋餉。夫今日之國家，其漸趨于貧弱者。為其以東南之民，驅(qū)而養(yǎng)西北之兵也。卒之首與尾兩窮，而富與強俱困。公惟借民以足食，旋借民之食以足兵。無召募揀選而技良，無營堡斥堠而備設(shè)，無更番屯戍而居處寧，無牽制觀望而肝膽壹。規(guī)疆理為營陣，揭鋤挺為干戈，轉(zhuǎn)用其所以斃獸者以為斃敵之法。上不言，下不覺。百姓日馴夫狠戾不肖之心，而國家坐享夫數(shù)百年全勁之利。老氏曰：“非以明民，將以愚之。”《易》曰：寓天下至險于至順，嗚呼！公之意豈亦本諸此歟？蓋嘗譬之，井田奕局也，田獵之闔辟縱橫、屈伸進退，其變迄于不可勝記。皆所以按其局而布之為勢也。后世若柳宗元之封建，林勛之本政，其井田純用局者也。狩于郎，兵于崇丘，講武于平樂，觀陣兵于驪山之下，其田獵純用勢者也。時異世殊，必舉三代之法以困人主，是又執(zhí)死勢而覆故局者也。改阡陌，恣游畋，是局殘勢敗者也。新莽以井田飾亂，漢諸帝長揚上林以田獵飾治。局非局，勢非勢，其不知奕均也。嗚呼！寧獨漢唐以后諸君子哉！子輿氏之論井田辨矣！公猶得以農(nóng)事之說籠而掩之，況其下者乎！微獨子輿氏，即當(dāng)時但稱師尚父為善將，而不稱姬公為善兵。嗚呼！圣人之深于藏法一至此哉！夫善易者不言易，善兵者不言兵。而后知兵之所以莫測也。故曰：井田者，古今兵法之祖也。
馮瀛王詩云：但知行好事，莫要問前程。邵康節(jié)訓(xùn)子則云：汝固當(dāng)為善，亦須量力以為之。若不量，雖善亦不當(dāng)為也。馮言是顯者事，邵言是隱者事。
庾開府詩云：對君俗人眼，真興理當(dāng)無。呂文靖詩云：賀家湖上天花寺，一一軒窗向水開。不用閉門防俗客，愛閑能有幾人來。予山中閉門時，嘗以庾之詩謝客，客來時嘗以呂之詩自慰。