老君在殷周之時(shí)，或出或處，凡經(jīng)一二百餘載焉。每以心為無(wú)心，以身為一無(wú)身，以太虛為上，存真為寶。歷思天一門(mén)之奧，浮遊八荒之表。呼吸生氣，與一神相保，無(wú)小無(wú)大，無(wú)醜無(wú)好，榮祿代一光，視如芻草。是故以無(wú)心之心、無(wú)身一之身，包裹天地，養(yǎng)育萬(wàn)物也。夫心非．心者，大也。身非身者，廣也。凡此數(shù)者，不可勝也。取之於無(wú)事，故能以道豐國(guó)，和柔百姓。所以成康之際，天下安寧，刑錯(cuò)不用。康王崩，太子瑕立，是為昭王。是時(shí)太上復(fù)命老君開(kāi)化西域天竺、維衛(wèi)、大秦、安息、廚賓諸國(guó)。一以八天隱文授於昭王，昭王自謂居自然之運(yùn)，代五帝之氣，錯(cuò)綜陰陽(yáng)之理，不崇天文。老君知周之衰，乃收天文，因而退官歸居故里。欲往流沙。其時(shí)天西於是隱遲閑居，北有絕滅之國(guó)，去崑崙山九十萬(wàn)里，國(guó)名長(zhǎng)引，其國(guó)中一人身長(zhǎng)四十尺，壽八千歲，皆有道德。一欲往從之，言歸崑崙。到無(wú)極元年，歲一在癸丑五月壬午，乃爰駕青牛馭暈音盛車(chē)，去周西度焉。其時(shí)王道微缺，政教一不行。故牽成叔《老君頌》曰：

深哉李氏，誕此聖姿。研精玄奧，一幽讚神微。抱質(zhì)懷素，蘊(yùn)寶藏暉。述一而好古，儀聖作師。周衰道廢，厥猷匪宣。龍潛初九，抗志浩然。於邈遐風(fēng)，徽音永傳。

薛道衡亦云：

小玆五嶽，隘此九州。逝將高蹈，超然遠(yuǎn)遊。青牛已駕，紫氣先浮。玄門(mén)洞啟，神化潛流。

論日：竊按經(jīng)史，周秦以前帝王諸侯並無(wú)年號(hào)，皆云元年二年而已。近至漢文始立中元後元，武帝之時(shí)方號(hào)元光、元朔。今據(jù)《太玄經(jīng)》及《節(jié)解》、《內(nèi)解》、《文始內(nèi)傳》、《道德｛經(jīng)序》並云，老君以上皇元年丁卯下－為周師，到無(wú)極元年癸丑去周西度－者，此乃鬼谷子、郭子、張?zhí)鞄?、葛仙一公等，引諸天年號(hào)以配人問(wèn)時(shí)代者一也。自非得道真仙，孰能洞究之焉。亦如開(kāi)皇、赤明、朱靈、上和等號(hào)，固非流俗所知矣。或云去周西度者，一此正言去周官而歸，然後潛度函關(guān)．非謂仕周之。便即公然西適也。是一時(shí)周居豐鎬，關(guān)在其東，故《文始內(nèi)傳》云：法有聖人，經(jīng)過(guò)京邑。故掃路燒香，以侯天真入境是也。若言周在關(guān)東，便是天真出境，何謂入境歟？由是而論，尤明老君發(fā)自瀨鄉(xiāng)而來(lái)，信矣。或云見(jiàn)周衰者，謂屬昭王政化微缺之時(shí)也。而諸經(jīng)論或云幽、厲、平、敬之時(shí)西度者，斯並穿鑿，誤之深矣。

是時(shí)老君浮紫氣，乘青牛車(chē)，薄版為隆穹，從無(wú)極先生、鬼谷先生、北郭先生西邁，道經(jīng)函谷關(guān)。其關(guān)在陝州桃林縣南一十二里，有故關(guān)墟是也。關(guān)令姓尹名喜，字公文。其父避紂淫亂，乃潛遊秦州天水，因遂家焉。其先積德累仁，流慶所萃，而乃誕焉。母氏曾晝寢夢(mèng)天降電流繞其身，見(jiàn)有長(zhǎng)人語(yǔ)令嚥之，既覺(jué)，口有盈味。及生時(shí)，雙光若日，飛遊其側(cè)，室內(nèi)皆明，良久不知所在。其家堂陸地自生蓮華，光色鮮盛。及誕，眼有日精，姿形長(zhǎng)雅，垂臂下膝，堂堂然有天人之貌。少好學(xué)墳索易，善於天文祕(mì)緯，仰觀俯察莫不洞徹，雖鬼神無(wú)以匿其情狀。大度瑰然，不修俗禮，榮慼不形於色。懷道逍遙，有遠(yuǎn)遊之志。其後果歷涉山水，考詳川谷。捲言此地，知必成真。乃結(jié)草為樓，精思至道。康王聞之，拜為大夫。以其因樓觀望，故號(hào)此宅為樓觀。今之雍州終南山陰，整座縣神就鄉(xiāng)聞仙里中，有草樓脣壇、仁祠靈宇，歷代崇護(hù)，于今尚在。時(shí)關(guān)令務(wù)行陰，不求聞達(dá)。而逸響遐宣，京師美，乃入侍?hào)|宮賓友。至昭王時(shí)，瞻見(jiàn)東方紫氣西邁，知有聖人當(dāng)度，乃求出為函谷關(guān)令。以物色而遮之曰：夫陽(yáng)數(shù)盡，九星宿值，今歲月並王復(fù)九十日之外，法應(yīng)有聖人經(jīng)過(guò)京邑。至期乃齋戒念真，使掃路四十里，夾道燒香，以俟天真入境。其時(shí)先敕關(guān)卒孫景云：若有異服古人之狀乘青牛薄版車(chē)，勿聽(tīng)過(guò)關(guān)。其年癸丑七月十二日甲子，果遇老君乘白輿駕青牛而至關(guān)。關(guān)吏曰：明府有教，願(yuàn)大人．少留神。吏便入白曰：適有一老公丈人之狀，乘青牛車(chē)，從東來(lái)求度西關(guān)。喜日：諾，道今來(lái)矣，我得見(jiàn)聖人矣。即帶印綬出迎，設(shè)弟子之禮而邀焉。日：願(yuàn)大人暫枉神駕。老君謝曰：吾貧賤老爺耳，居在關(guān)東，田在關(guān)西，欲往取薪，何故見(jiàn)留，幸相聽(tīng)度。吾無(wú)道德，子焉執(zhí)敬若斯，謬亦甚矣。老君故謙辭，聊復(fù)試之，未肯以前，此一試也。喜復(fù)稽首曰：大人豈取薪，願(yuàn)暫留神駕。老君又日：聞道竺乾有古先生，善入無(wú)為，不終不始，永存綿綿。是以昇就道經(jīng)歷關(guān)?；蛟疲何崧劥笄赜泄畔壬涞罒o(wú)為，故往觀焉。路由於此，何妄留耶。此二試也。喜又曰：今睹大人之狀，聖姿超絕，乃天上極尊。何邊夷之有可往觀乎。願(yuàn)不惑言，少垂哀愍。老君又日：子見(jiàn)何祥，乃能知之。此三試也。喜答曰：往冬十月天里之星西行過(guò)勗，今之朔內(nèi)融風(fēng)三至，東南真氣狀如龍蛇而西渡漢，此真人之徵也。喜少好讀墳易，及仰觀天文，俯察地理，風(fēng)雲(yún)之應(yīng)未嘗不驗(yàn)。前望見(jiàn)紫氣西邁，夫陽(yáng)數(shù)極九，復(fù)九十日當(dāng)有聖人微服乘青牛薄版車(chē)從東來(lái)度。自爾已來(lái)，夙夜存思，夢(mèng)想真人有日久矣。今睹大人容貌瑰然，聖姿超代，喜自少及長(zhǎng)未嘗所見(jiàn)。以喜所知，君豈非上古真人者乎。老君三試之皆過(guò)。乃怡然笑日：吾知子念道，故來(lái)相試。子有神通之明，當(dāng)?shù)枚却病；蛟评暇锁伻煌律嗳眨荷圃眨又?，吾亦知子矣。如此三反覆，然後從喜而前。故四皓日：觀老氏與尹生，豈不敬悟先機(jī)耶。而照?qǐng)?zhí)謙辭者，欲教代耳。關(guān)令於是設(shè)坐官舍，行弟子之禮，北面而事之，命作名廚盛饑以進(jìn)老君焉。老君復(fù)試其慈捨之心。時(shí)有債客姓徐名甲，日雇錢(qián)一百。先與約語(yǔ)，須吾行達(dá)西海大秦、安息國(guó)，歸以黃金頓備錢(qián)限。甲既見(jiàn)老君方欲遠(yuǎn)遊，疑遂不還其直。因美女誘之，乃舉辭詣關(guān)令，訟老君求錢(qián)。老君謂甲曰：汝隨我已二百餘歲，應(yīng)還七百二十萬(wàn)錢(qián)。汝命早應(yīng)死，所以常生至今，賴我太玄生符在身耳。言畢，見(jiàn)太玄生符飛從甲口出，還老君前，文字新明。甲已成一聚白骨。喜見(jiàn)甲違心便死，有意愍之，復(fù)欲觀老君能起死人不。因日：喜當(dāng)代還此直。即具錢(qián)來(lái)，曰：伏願(yuàn)大人赦甲往罪，賜其更生。老君愍喜慈捨，日：善復(fù)。以向符投其枯骨，甲即還生如故。老君日：吾不責(zé)汝，汝負(fù)本約，而道自去汝，故致死耳，今還汝錢(qián)矣。因乃禮遣之。老君既二三試，關(guān)令皆度，知其必得道。乃停關(guān)下百有餘日焉。關(guān)今稽首日：晚生淺識(shí)，耳目滓滯。迷惑代俗，沈淪聲色。今見(jiàn)聖人，如聾得聽(tīng)，如盲得視。投身委命，願(yuàn)聞大道焉。．老君曰：微哉，子之問(wèn)也。夫大道守真三品，為則以一為度，以正為德也。又問(wèn)曰：道有三品，要得昇仙，其以何行乎。老君日：以一為數(shù)。子能知一，萬(wàn)事畢。閉塞情欲，入奧室鍊金，食氣為第一。子能知之，守莫失。喜於是踴躍稽首，問(wèn)日：鍊金奈何？日：神方也。自玄元清虛，莫不由金符而得道，履九幽而入杳冥。上下虛無(wú)，因神明而俱升。喜復(fù)稽首，日：願(yuàn)聞之。老君於是授喜《太清八符經(jīng)》、《太清觀天經(jīng)》、《九都經(jīng)》、《神丹經(jīng)》、《金液經(jīng)》及《入鍊九轉(zhuǎn)還丹伏火之訣》焉。其方日：金液還丹仙華流，高飛雲(yún)翔登天丘。赤黃之物成須臾，當(dāng)?shù)眯鄞萍妬y珠。可以騰變致行廚，靈人玉女我為夫。出入無(wú)問(wèn)天同符，其精凝霜善沈浮，汝其震驚必來(lái)游。九丹曰：第一曰丹華，第二日神符，第三日神丹，第四曰還丹，第五日餌丹，第六日鍊丹，第七日柔丹，第八日伏丹，第九日寒丹。又歌日：圓三五，寸一分。口四八，兩寸脣。長(zhǎng)二尺，厚薄均。腹三齊，坐垂溫。陰在上，陽(yáng)下奔。首尾武，中問(wèn)文。始七十，終三旬。內(nèi)二百，善調(diào)勻。陰火白，黃芽鉛。兩奏聚，輔翼人。子處宮，得安存。來(lái)去遊，不出門(mén)。漸成大，性精純。即歸一，還本原。至一周，甚殷勤，密防護(hù)，莫迷昏。途路遠(yuǎn)，甚幽玄。若達(dá)此，會(huì)乾坤。子午治，淨(jìng)魄魂。得長(zhǎng)壽，入仙村。樂(lè)道者，尋其文。諦思之，勿須論。夫水銀、硝砂、液珠，以作神丹，服一刀圭，飛昇天宮。身堅(jiān)食氣，乃得神仙。汝當(dāng)欲神仙，當(dāng)先服還丹金液。乃存其神，即時(shí)昇仙，上為真人。汝不服還丹金液，虛自苦耳。為寒溫、風(fēng)濕、鬼氣所擊，司命不能救也。道之如此，可不勉哉。汝善溫衣少食，適體守虛，虛無(wú)自然，鬼亦不能殺也。年壽盡竟，即自死耳。何以言之，以其不堅(jiān)無(wú)神故也。譬猶萬(wàn)物之生，非欲故求死，但自老朽枯槁腐死耳，人亦如此矣。吾以此喻汝，汝自弩力存神作丹，早自防衛(wèi)。得此道者，長(zhǎng)生不死，役鬼使神。茍非其人，萬(wàn)金不傳。不得以示愚人、口是心非不信之人，令訕毀神道，益子之過(guò)。度世在己，無(wú)鬼神也。嗟乎，行屍雖富有，萬(wàn)物貴為天。王而快意，從欲不滿百年，成一器之土，甚可哀哉。合作神丹，若須臾耳。一成便仙，與天相畢。恣心所欲，樂(lè)何央乎。

關(guān)令稽首，又問(wèn)日：食氣如何？老君日：食氣固精，受明玄經(jīng)生道要妙（，出幽入冥。上固雲(yún)門(mén)，下固靈根。如雲(yún)無(wú)足，水之無(wú)根。元?dú)饣煦?，變化太清。審而握之，久久自靈。知之甚易，行之甚難矣。夫修生之人，故德以形為車(chē)，道以氣為馬，魂以精為根，魄以目為戶。形動(dòng)德散，氣越道叛。精消魂損，目動(dòng)魄亂。是以聖人靜形閉氣，畜精愛(ài)視，道德虛疑，魂魄固守。形一神萬(wàn)，道乃成就。道成變化，臨危不懼。子能修之，得道大要。夫生不再來(lái)，故導(dǎo)之以氣也。寶氣則得道，得道則長(zhǎng)久。神者，精也。寶精則神明，神明則長(zhǎng)生。氣行之則為道也，精存之則為寶也。行氣一名鍊氣，一名長(zhǎng)息法。正偃外握固，漱口嚥之。三咽行氣，鼻但內(nèi)氣，口但出氣。徐縮鼻引之，莫極滿，滿則難還。初為之時(shí)，人五息已一息可吐也。每口吐氣，欲止輒一吐之。安其身，和其氣，無(wú)與息事。若不和且止，和乃為之，當(dāng)守之勿倦。氣至形安，鼻息和則清氣來(lái)。至自覺(jué)形熱，熱則汗出。且勿起安養(yǎng)，務(wù)欲久久，則三蟲(chóng)自去，意想分明也。常以夜半鸚嗚，祝日：束方青牙，服食青牙。飲以朝華，三嚥止。南方朱丹，服食朱丹。飲以丹池，三嚥止。中央之野，仰太山，服元?dú)?。飲以醴泉，三嚥止。西方明石，服食明石。飲以靈液，三嚥止。北方玄滋，服食玄滋。飲以玉飴，三嚥止。如此三十日，三蟲(chóng)皆死，正神正氣自安定，伏尸不復(fù)還心中，子自仙矣。於是為作《玉曆中經(jīng)》三篇五十五章，本在上皇藏之金匱玉曆筍中。今將付爾，慎勿妄傳。其要日：養(yǎng)生之術(shù)，絕俗事約。歸清淨(jìng)，養(yǎng)元?dú)?。和積蓄神，還反生審。欲修道，守自然。慎無(wú)導(dǎo)引，勞爾形。辟穀不食，餓子精。六甲陰陽(yáng)，勿擾傾。心狂意亂，神去身。枯骨獨(dú)立，歸黃泉。靜處冥室，養(yǎng)爾神。精熟思之，道自然。故據(jù)《神記》。

論日：其三篇，乃元?dú)庵?。酌自然之和，其要在於抱一而無(wú)離矣。一日之道，朝飽暮飢。一月之道，不失盛衰。一歲之道，夏瘦冬肥。百歲之道，節(jié)穀食棗。千歲之道，獨(dú)男無(wú)女。是謂長(zhǎng)生久視，道莫有數(shù)矣。次授《自然經(jīng)》、《歷藏經(jīng)》及《黃庭經(jīng)》，內(nèi)祕(mì)嚥氣、吞精、存真、固齡之道。關(guān)令受畢，因各祕(mì)而內(nèi)修焉。

關(guān)令又稽首曰：敢問(wèn)大道如何？老君曰：子骨相應(yīng)真，眼有日光，項(xiàng)負(fù)圓耀，五藏有文面、有七星。上象天文，下順地理，莫不備足。故寄慧鍊神，挺生末劫，當(dāng)為真人之長(zhǎng)也。此由先代行善故也。吾今傳子大道，上可以舉身昇遐度世，不死不生，至真無(wú)上，欲教化隨意自在，度人無(wú)量代。中可以為國(guó)王之師，下可安身、全家救護(hù)。天人命終受化更生，福祿久久，咸使入道，反自然也。爾豈不願(yuàn)奉之乎。

喜稽首曰：今聞至道豁然，已歷萬(wàn)劫而更生，誠(chéng)宿命之遇也。願(yuàn)天尊大人賜為我著書(shū)說(shuō)大道之意，喜得奉而修焉。老君日：汝應(yīng)為此宛利天下，棄賢世界，傳弘大道。子神仙者矣。囗喜於是退官託疾，以其年十二月二十五日邀歸本第，至二十八日受五千文於斯地矣。今之樓觀即尹大夫關(guān)令故宅焉，其望氣草樓及老君所乘車(chē)今猶在矚。老君曰：《道德經(jīng)》正文有五千言，然其中配讚語(yǔ)勢(shì)凡二篇，有五千餘言也。故《史記》日：老子為關(guān)令說(shuō)五千餘言，申道德之意是也。夫道因言以明無(wú)言，因形以觀無(wú)形。故凡書(shū)不盡言，言不盡意。夫聖人之意，則冥符大道之心囗乎。大道何心哉，以天人之心為心。吾此經(jīng)淳真，表裹洞虛彌綸。十方廣大周備，天地及萬(wàn)物生乎其中。散則為無(wú)形，見(jiàn)則有文章。故聖人體而則之意可見(jiàn)矣，大道之化可觀矣。因象以見(jiàn)無(wú)象，因形以觀無(wú)形。此經(jīng)可以觀上古之始則可知矣。自然有三萬(wàn)六千威神侍衛(wèi)經(jīng)文天地兩儀象，此二篇大包天地，細(xì)入毫端，八十一章當(dāng)九州四海天地之?dāng)?shù)備矣，故能藏崑崙於黍米也。此經(jīng)可以靜祈難、以言辯矣。喜禮拜受言畢曰：弟子雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣。夫五千文宣道德之原，精進(jìn)研之，則聲參太極高上。遙唱諸天歡樂(lè)，則擔(dān)挈玄人。靜思祈真，則眾妙感會(huì)。內(nèi)觀形影，則神氣長(zhǎng)存。體洽道德，則萬(wàn)神震伏、禍滅九幽、福生十方、安國(guó)寧家，孰能知乎。無(wú)為之文，污之不辱，飾之不榮，擾之不濁，澄之不清，自然也。應(yīng)道而見(jiàn)傳告無(wú)窮，常者也。末代之人以《道德經(jīng)》為儒談之書(shū)，了無(wú)復(fù)尊恭之禮，大謬之甚也。此經(jīng)本出太上虛無(wú)之宮，諸經(jīng)之祖宗。上以洞明大道，下以敷弘代教，不可思而議也，辯而詁也。太上眾真誦詠不輟，其況凡人乎道士乎。

關(guān)令又稽首日：道德二篇，法象天地。將欲內(nèi)修，其理如何？老君日：夫道者，虛無(wú)自然。德者，不處成功。修之者昇天，位為真人，長(zhǎng)生不死，上古所重也。·關(guān)令叩頭曰：死罪，死罪。喜雖小鄙，貪慕神仙。乞授一言，得以生活。老君日：善乃為注五千文。次第節(jié)解以授之焉。其要日：道者，謂泥丸也。名者，謂脾也。母者，謂丹田也。泥丸者，天德也，理在人頭中。紫氣降下，下至丹田。脾者，中黃太一也。黃氣徘徊，理中宮其神，太白守之。中有神一，不可不思。丹田者，玄牝也。卻著脊膂，居下元中。夜半之時(shí)，一氣下降。周旋三宮，妙謂守虛無(wú)也，異名謂精也。一曰精，二曰汗，三日液，四曰血，五日涕，六日唾，故曰異名。玄之又玄，謂左右腎也。眾妙之門(mén)，人死氣絕於口，故日眾妙之門(mén)。夫朝食其美，暮為屎，故日惡也。人行道將以備死，故日不善。朝為善功暮為惡，故日斯不善已。有無(wú)相生，謂口與腹也。難易相成，精與氣也。長(zhǎng)短相形，肝與肺也。高下相傾，心與腎也。音聲相和，口與耳、腸與胃也。先後相隨，兩足也。無(wú)為之事，謂守自然也。萬(wàn)物作焉，謂六甲錯(cuò)身也。不去謂道一行於形中，不行則形死，次謂心行一。心神赤赤，氣生五色。過(guò)幽關(guān)，入明堂。上至絳宮華蓋之，下向窮關(guān)入紫宮，故曰尚賢。年少之時(shí)，氣脈充盛，精神備具，自謂常生。及至身老，神明皆去，故曰難得之貨。虛其心，謂無(wú)所思。實(shí)其腹，謂常閉氣。強(qiáng)其骨，謂不洩精。則上下氣通，身體之中無(wú)不理矣。其例略如此也。老君日：吾道甚深，不可妄傳。生道入復(fù)，神明皆存。百節(jié)關(guān)孔，六甲相連。徘徊身中，錯(cuò)綜無(wú)端。胎息守中，上與天連，名日大道。行之立仙，上昇太清，拜為真人。關(guān)令稽首日：喜受命矣。天道甚重，不敢洩言。思惟道君，一辰愍元元，老君又日：欲傳吾道德經(jīng)及節(jié)解者，當(dāng)以甲子之日，以金錢(qián)九千、五綵各一匹，作四分出黃壇畝丹為約，上告皇靈。以天地為信，日月為盟。子傳吾文，勿妄示人。傳不得人，殃及其身，身死名滅。下流子孫，可不慎焉。吾道虛無(wú)自然，玄靜守一，非代庸庸之人所當(dāng)見(jiàn)。聞子欲長(zhǎng)生，務(wù)入深出。節(jié)食服氣，存道念無(wú)。令形體不死，萬(wàn)代長(zhǎng)存。關(guān)令跪受，遂得長(zhǎng)生之道焉?；蛟茪遵R以為誓者，蓋偽文，今非取限也。

關(guān)令又稽首曰：大道微妙，自然深遠(yuǎn)，特希開(kāi)悟耳。老君乃於關(guān)令宅南望氣臺(tái)上，說(shuō)《道德經(jīng)》。其要日：告子道要，云道自然。行者能得，聞?wù)吣苎?。知者不言，言者不知。所以言者，以音聲相聞。是以故談，以言相然。不知道者，以言相煩。不聞不言，不知所由然。譬如知音者，識(shí)音以弦，心知其音，口不能傳。道深微妙，知者不言．o識(shí)音聲悲，抑音內(nèi)推。心令口言，言者不知。夫道象無(wú)形端，恍惚若亡存。譬如種木，未生時(shí)不見(jiàn)枝葉，根合會(huì)地水火風(fēng)，四氣時(shí)往，綠氣為生者，地聚合凝稍堅(jiān)，敷榮條達(dá)，新味異行不等，甜苦酸鹹辛，氣行有多少，強(qiáng)弱果不均，同出異名色，各自生意因，從是異性行，而有受形神。含養(yǎng)陰陽(yáng)道，隨所倚為親，生道非一類(lèi)，一切人非人，本出於虛無(wú)，感激生精神。譬如起音者，攘弦手動(dòng)傳，宮商角徵羽，口氣呼吸元，身口意為本，道出上首先，本靜在虛淨(jìng)，故日道自然。俱出於太素，虛無(wú)之始端，髻鬃之精光，微妙之上玄。譬如萬(wàn)丈坑，下有淡流泉，視之甚濁微，徹見(jiàn)底亦難。窈窈而冥冥，不知所由然。亦如終者去，不見(jiàn)其靈魂。淳陰共和合，陽(yáng)不能顯分，過(guò)往與甫來(lái)，視譬以見(jiàn)前，尚不能了理，安能知亡存。譬如瘡瘉者，不能傳人言，為聾彈宮商，其人豈能聞。才辯有其智，受教如語(yǔ)傳。自謂通其辭，情猥不能宣。是故失生本，焉能知道原。告子生道本，示子之自然。至乎萬(wàn)物生，情行相結(jié)連。如壞復(fù)成，如滅復(fù)生。以成五行，陰與陽(yáng)并，展轉(zhuǎn)變化，遂為物精。吾思是道，本出窈冥。愚不別知，自謂適生。子無(wú)道眼，安知生靈。偽道養(yǎng)形，真道養(yǎng)神。神真通道，能亡能存。神能飛形，并復(fù)移山。形為灰土，其可識(shí)焉。耳目聲色，為子留愆。鼻口所喜，香味是冤。身為惱本，痛癢寒溫意為形思，愁毒憂煩。吾拘於身，知為大患。觀古視今，誰(shuí)存形完。吾尚白遠(yuǎn)行耶。關(guān)令稽首日：上天入地，登山渡海。願(yuàn)從大人，無(wú)所難忌也。老君曰：子道未成，豈能得遠(yuǎn)遊耶。子有宿德，以道相傳。子能隨我，但誦二篇。精研萬(wàn)褊，身入自然。方可與子同遊，上登九天謁見(jiàn)吾師，下化諸國(guó)摧伏兇草。今告子道要，訣其微言。勤能修之，真道自成也。道成之後，七祖父母皆當(dāng)生化蓮華之中。天廚日至，自然飛行。耳洞聽(tīng)，目洞視。入水不溺，入火不灼。六通四達(dá)，真道既成。靡不周備，無(wú)所不知，無(wú)所不能。乃可從吾遠(yuǎn)遊，觀化十方，推度萬(wàn)物，豈不·善哉。子道欲成時(shí)，自當(dāng)相迎，今未得去也。往劫諸真人無(wú)不從此經(jīng)得六通道矣。關(guān)令復(fù)稽首受命焉。

老君以甲寅年四月八日於宅南山館臨欲昇天，重告關(guān)令日：子當(dāng)千日清齋，修習(xí)吾經(jīng)。三年之後，往成都市青羊之肆尋吾，乃可得焉。言訖，關(guān)令稽首禮謝，忽然不見(jiàn)。斯須綰舍光炎，五色玄黃。喜出中庭，叩頭曰：願(yuàn)神人復(fù)以一見(jiàn)授吾一要，得以守元。即仰視睹懸身坐空中，雲(yún)光之上，去地?cái)?shù)十丈，其狀金人，面放五明。存亡恍惚，老少無(wú)常。乃有九玄高仙，五帝直符，與正一使者持節(jié)來(lái)迎，皆身生光明，洞照四方。自然化生，神王、力士、青龍、白獸、麒麟、獅子列在前後左右。喜見(jiàn)天威，不覺(jué)悲惶，因稽首而立。老君告曰：吾重誠(chéng)爾爾，其守焉。除垢止念，諍心守一。眾垢除，萬(wàn)事畢。吾道之要也。言訖，與諸仙昇乎太微焉。其日江河泉池，忽然汎漲。井水溢出，山川震動(dòng)。有五色光入貫，太微褊於西方，盡作青紅色。太史蘇由日：有大聖人往，千年外聲教及此。昭王即敕鐫石記之，埋於南郊天祠前。斯即老君欲西化胡之先兆也。是時(shí)關(guān)令受言誠(chéng)深，泣涕追慕。稱(chēng)疾棄位，獨(dú)處空閑之室。恬淡思道，歸志守一，極虛本無(wú)。剖析乙密羅縷妙言，內(nèi)意不出。於是心開(kāi)意達(dá)，寶而行之。其初日之中，寐夢(mèng)飛往太山之巔，二日夢(mèng)仙人隨而侍之，三日夢(mèng)有神光，四日夢(mèng)天下皆來(lái)師而事之。內(nèi)觀夢(mèng)寐，知五千文之有道，乃清淨(jìng)而行之。

論曰：按《西昇經(jīng)》云，開(kāi)道竺乾有古先生，欲往昇就者，誡關(guān)尹之言也。下文云古先生吾之身者，此正前寓言也。夫希仙之法要在尋真，故假稱(chēng)彼有先生，欲往昇就。然授道既訖，不假析求，恐執(zhí)教之人不明權(quán)實(shí)，故於玆下章云吾身是也?；蛟乒畔壬嶂畮熣撸嘣⒀砸?。而或執(zhí)之以為實(shí)錄，誤之甚矣。何者，若古有其人，不應(yīng)今欲昇穌一如彼方見(jiàn)在，何謂滅身絕有乎。以此詳之，寓言稱(chēng)師審矣。況夫無(wú)名有古，並是老君之號(hào)者歟。謂前所言吾之身者，信矣。或云化乎竺乾，久將返神，吾今逝矣。亦返一原者，蓋明化彼化，此俱是一身，此返彼本來(lái)無(wú)二。猶恐不明道，力信悟未深。故顯以神通，光燭天下。將示去來(lái)自在，聖德無(wú)倫。用以警發(fā)真人，令其不厭。尹真云：今睹聖姿超絕，乃天上極尊，何邊夷之有。斯言微矣。此山阜上，關(guān)令先立臺(tái)館，以瞻星侯氣。老君於中昇虛，後人遂呼為老子陵。蓋非墳陵也。爾雅日、大阜日，陵此之謂矣。

老君日：存三一之法，先存當(dāng)兩眉間。卻入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為泥丸，此上丹田宮也。上丹田中有赤子，字日元先。一名帝卿人，長(zhǎng)三寸，赤積赤衣赤履。次思心中名為絳官，此中丹田也。其中真人，字子丹。一名光堅(jiān)人，長(zhǎng)三寸，服色同前。次思臍下三寸為命門(mén)宮，此下丹田也。其中嬰兒，字元陽(yáng)。一名谷玄人，長(zhǎng)三寸，服色同前。思見(jiàn)下一坐金林玉幾，常以金鑪玉匕。攪精訖，思上一來(lái)住中，一．左下。一手持金鑪玉匕立在中，一右先。以精哺上一次，哺中一計(jì)，令人得十飲口許。便思上一還所住，次哺下一次，思下一復(fù)還所住訖，便止。次又思白氣如車(chē)輸，大以自覆。次思赤氣覆白氣，訖，便可臥。又洞房中有白氣大如雞子，光如月照所在。凡次上法常當(dāng)晝夜存之，故日：子欲長(zhǎng)生，三一當(dāng)明。子能守一，一亦守子。坐亦念一，外亦念一，行亦念一，入山林亦念一，入軍念一，飲食念一，有疾念一，有憂念一，無(wú)不得願(yuàn)也。老君日：夫精，血脈之川流，守骨之靈神，精去則骨枯，骨枯則死。是以寶也。人以身為國(guó)，神為君，精為臣，氣為人也。氣變?yōu)榫?，精變?yōu)樯?，神化為嬰兒。嬰兒上為真人，真人然後為赤子，此真一也。天有三光日月星，人有三寶三丹田也。常行氣?ài)精則三田寶、赤子存，此其要道也。若專(zhuān)存一不忘，則萬(wàn)事畢矣。夫守一者，遊行天地?zé)o所畏也。久久可見(jiàn)，見(jiàn)則身中三萬(wàn)六千神共舉其身，白日昇天，此上士也。次則延年卻惡，中士也。有急不忘之，必得過(guò)脫災(zāi)底，下士也。守一之道，得惡夢(mèng)及見(jiàn)怪勿以告人，但正心念一，則不為災(zāi)害。夫一者，身之帝君也。人能守一，一亦守人。入三軍，甲兵不｀能殺之。入山林，百害不敢犯之。入江海，蛟龍避之。入疫疾，鬼氣自消。乃至移徙起工，但當(dāng)念一不避太歲大將軍八神禁忌，及出入來(lái)往，終無(wú)殃咎焉。

老君日：夫人欲修身養(yǎng)性，行道化形，求福致願(yuàn)，結(jié)氣成神，延年益壽，終始無(wú)窮者，要當(dāng)清靜。故天靜以為政，地靜以為定，神靜以為變，人靜以為生。故清則感，靜則應(yīng)也。將靜之時(shí)，反聽(tīng)內(nèi)觀，還念形中。心不妄念，口不妄言，形不妄動(dòng)。然後乃無(wú)色之色為之見(jiàn)，無(wú)聲之聲為之聞，無(wú)味之味為之甘，不言之言為之崇。神景為之降，福德為之臻，和氣為之應(yīng)。心則聖，意則明。好夢(mèng)善隱，能睹求於徵夢(mèng)，則正睹於未然。如未睹者，由精誠(chéng)未至，至則通矣。

老君日：子欲入靜室，常用除日。先沐浴齋戒二十五日，然後乃可入室，精鍊己身。身中魂魄和平，乃可入室耳。神不和者，則人煩亂，內(nèi)外躁動(dòng)，不能自安也。故為後賢叔說(shuō)變事焉。老君日：入室之時(shí)，有丹蛇來(lái)著人心。不驚恐者，．當(dāng)與真人語(yǔ)。或見(jiàn)西王母乘鳳凰車(chē)，後駕六赤龍車(chē)，前三朱雀。見(jiàn)之勿驚，與人語(yǔ)慎勿答。若見(jiàn)患亦勿恐怖，患不止，真人自代子語(yǔ)矣。西王母去後，大道來(lái)見(jiàn)。見(jiàn)時(shí)上有日月星，或有天師與真人來(lái)倡樂(lè)萬(wàn)端，勿視也。仙人玉女，慎勿觀也。龍蛇禽獸或犯子者，慎勿驚也。此並子形中精神所為，非真也。汝見(jiàn)之但安心定意，此物自去矣。或有老婦女及異形者，勿與語(yǔ)，勿交往，乃吉矣。入室二十五日，有兩女來(lái)欲與子語(yǔ)，慎勿與語(yǔ)。四十五日當(dāng)有一書(shū)生來(lái)欲與子語(yǔ)，亦勿共語(yǔ)。六十日室上有兩明星，躊躇經(jīng)三日，亦勿怪。八十五日有白首老公乘白鹿來(lái)呼子，子曰吾有先人罪負(fù)，未能致賢也。百五日有天師來(lái)考子祖宗功德，子對(duì)曰先代以來(lái)，罪過(guò)未盡，是以故於室中精鍊耳。百二十五日去室三百步有千乘萬(wàn)騎，子勿怪之。百五十日邪神稱(chēng)子父母妻子來(lái)試子，故非子父母也。子但正身定意精心，百八十日後室自明知國(guó)中安危存亡，自是之後，具列身中官府顯見(jiàn)。二百八十日之後，形中惡病皆除，邪氣不加身。人矣。其九室者，第一室是去邪思也，三神為其守，太陽(yáng)居左教之，太陰居右與之，太和居內(nèi)利之。第二室是正身思也，與精氣合為理，鬼物俱居外，瞻正與不正，宅神居內(nèi)，視可成不也。第三室是致正思也，精氣鬼物皆合為一，若居都市中，神居其外，勿怪之。第四室是大正思也，人精得與神小合也。第五室是極正思也，真神得入其內(nèi)，精氣次之，鬼物居其外，方曰去也。第六室是探正思也，神精正，行氣正，以得其所，故氣鬼物邪惡以除去也。第七室是正真思也，大真神至，眾邪畏之，悉除去，獨(dú)有真神在也。第八室玄洞思也，身與真神都合為人也，日一夕未嘗念地上俗問(wèn)一事也。第九室是大洞思也，已成真人也，隨氣而臥大洞，道備矣，主埋神仙事，不得復(fù)知人事也，宜慎之焉。然後堅(jiān)閉門(mén)，慎不得與俗相見(jiàn)也。須食置於戶外，令之自取，若不復(fù)取，勿令人動(dòng)搖，當(dāng)易其形容，自有去時(shí)矣。

論日：夫人入室者，意在清齋誦經(jīng)，或服藥行氣，或思真鍊神，志唯求道。精懇愈切，專(zhuān)想不二，則能洞感、變形、易顏，以至仙飛。其有不然者，由於精誠(chéng)不至，至不能久故也，豈徒委形幽室而已乎。關(guān)令奉教修行，三年事畢。顏容更少，面有金色者，蓋精之至也。道成之後，乃往成都焉，所言成都者，示其學(xué)道都成者耳，蓋指事以為喻矣。

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