說

天說（韓文公登華而哭，有悲絲泣岐之意，惟沈顏能知之。今其言曰，人能賊元氣陰陽而殘人者則有功。蓋有激而云。柳子因而為之說，謂天地元氣陰陽不能賞功而罰惡。要其歸，欲以仁義自信，其說當(dāng)矣。然曰天不能賞罰善惡者，何自而勸沮乎？韓文公曰：今之言性者，雜佛老而言。正為柳子設(shè)也。劉禹錫云：

子厚作《天說》以折退之之言，非所以盡天人之際，故作《天論》三篇以極其辯。然公繼與禹錫書云：凡子之論，乃吾《天說》注疏耳。禹錫《天論》，今附此后。）

韓愈謂柳子曰：“若知天之說乎？吾為子言天之說。今夫人有疾痛、倦辱、饑寒甚者，因仰而呼天曰：‘殘民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：‘何為使至此極戾也？’若是者，舉不能知天。夫果蓏，（按許慎《說文》：在木曰果，在地曰蓏。張晏云：有核曰果，無核曰蓏。應(yīng)劭云：木實曰果，草實曰蓏。又一說云：有殼曰果，無殼曰蓏。魯果切。）飲食既壞，蟲生之；人之血氣敗逆壅底，為癰瘍、疣贅、瘺痔。（《說文》：癰，腫也。瘍，頑瘡。贅，謂贅肉。瘺，頸腫，一曰久創(chuàng)。痔，后病也。癰，音邕。瘍，音陽。疣，音尤。贅，朱芮切。瘺，音漏。痔，丈里切。）蟲生之；木朽而蝎中，（蝎，音曷，木中蟲，非螫毒音歇者。）草腐而螢飛，（腐，音輔，爛也。）是豈不以壞而后出耶？物壞，蟲由之生；元氣陰陽之壞，人由之生。蟲之生而物益壞，食嚙之，（嚙，倪結(jié)切。）攻穴之，蟲之禍物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；繁而息之者，物之仇也。人之壞元氣陰陽也亦滋甚：墾原田，（墾，音墾，耕治也。）伐山林，鑿泉以井飲，竨墓以送死，（竨音款，空也。）而又穴為偃溲，（“偃”，一作“匽”。《莊子》：觀室者周于寢廟，又適其偃焉。注：偃，謂屏廁，屏廁則以偃溲。《集韻》：溺謂之溲，音搜。）筑為墻垣、城郭、臺榭、觀游，疏為川瀆、溝洫、陂池，燧木以燔，（音煩，爇也。燧，音遂。）革金以閒，陶甄琢磨，（甄，音堅。）悴然使天地萬物不得其情，倖倖沖沖，（倖，音幸。）攻殘敗撓而未嘗息。其為禍元氣陰陽也，不甚于蟲之所為乎？吾意有能殘斯人使日薄歲削，禍元氣陰陽者滋少，是則有功于天地者也；繁而息之者，天地之仇也。今夫人舉不能知天，（“人”下一有“之”字。）故為是呼且怨也。吾意天聞其呼且怨，則有功者受賞必大矣，其禍焉者受罰亦大矣。子以吾言為何如？”

柳子曰：“子誠有激而為是耶？則信辯且美矣。吾能終其說。彼上而玄者，世謂之天；下而黃者，世謂之地；渾然而中處者，世謂之元氣；寒而暑者，世謂之陰陽。是雖大，無異果蓏、癰痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也。其能有報乎？番而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元氣，大癰痔也；陰陽，大草木也；其烏能賞功而罰禍乎？功者自功，禍者自禍，欲望其賞罰者大謬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大謬矣。子而信子之義以游其內(nèi)，生而死爾，烏置存亡得喪于果蓏、癰痔草木耶？”○天論上劉禹錫

世之言天者二道焉。拘于昭昭者，則曰：“天與人實影響：禍必以罪降，福必以善徠，窮厄而呼必可聞，隱痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故陰騭之說勝焉。泥于冥冥者，則曰：“天與人實剌異：霆震于畜木，未嘗在罪；春滋乎堇荼，未嘗擇善；跖、介焉而遂，孔、顏焉而厄，是茫乎無有宰者。”故自然之說勝焉。余友河?xùn)|解人柳子厚作《天說》，以折韓退之之言，文信美矣，蓋有激而云，非所以盡天人之際。故余作《天論》，以極其辯云。

大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝耳。其說曰：天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。陽而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅金利；壯而武健，老而耗眊，氣雄相君，力雄相長：天之能也。陽而爇樹，陰而揫斂；防害用濡，禁焚用光；斬材竨堅，液礦硎铓；義制強訐，禮分長幼；右賢尚功，建極閑邪：人之能也。

人能勝乎天者，法也。法大行，則是為公是，非為公非，天下之人蹈道必賞，違之必罰。當(dāng)其賞，雖三旌之貴，萬種之祿，處之咸曰宜。何也？為善而然也。當(dāng)其罰，雖族屬之夷，刀鋸之慘，處之咸曰宜。何也？為惡而然也。故其人曰：“天何預(yù)乃事耶？唯告虔報本，肆類授時之禮，曰天而已矣。福兮可以善取，禍兮可以惡召，奚預(yù)乎天邪？”法小弛則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡。或賢而尊顯，時以不肖參焉；或過而僯辱，時以不辜參焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也；彼不當(dāng)然而固然，其理邪？天也。福或可以詐取，而禍或可以茍免。”人道駁，故天命之說亦駁焉。法大弛，則是非易位，賞恒在佞，而罰恒在直，義不足以制其強，刑不足以勝其非，人之能勝天之具盡喪矣。夫?qū)嵰褑识酱妫嗣琳叻疥惶釤o實之名，欲抗乎言天者，斯數(shù)窮矣。

故曰：天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。法大行，則其人曰：“天何預(yù)人邪，我蹈道而已。”法大弛，則其人曰：“道竟何為邪？任人而已。”法小弛，則天人之論駁焉。今以一己之窮通，而欲質(zhì)天之有無，惑矣！

余曰：天恒執(zhí)其所能以臨乎下，非有預(yù)乎治亂云爾；人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預(yù)乎寒暑云爾；生乎治者人道明，咸知其所自，故德與怨不歸乎天；生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預(yù)乎人爾。○天論中劉禹錫

或曰：“子之言天與人交相勝，其理微，庸使戶曉，盍取諸譬焉。”劉子曰：“若知旅乎？夫旅者，群適乎莽蒼，求休乎茂木，飲乎水泉，必強有力者先焉，否則雖圣且賢莫能競也。斯非天勝乎？群次乎邑郛，求蔭于華榱，飽于餼牢，必圣且賢者先焉，否則強有力莫能競也。斯非人勝乎？茍道乎虞、芮，雖莽蒼猶郛邑然；茍由乎匡、宋，雖郛邑猶莽蒼然。是一日之途，天與人交相勝矣。吾固曰：是非存焉，雖在野，人理勝也；是非亡焉，雖在邦，天理勝也。然則天非務(wù)勝乎人者也。何哉？人不幸則歸乎天也，人誠務(wù)勝乎天者也。何哉？天無私，故人可務(wù)乎勝也。吾于一日之途而明乎天人，取諸近也已。”

或者曰：“若是，則天之不相預(yù)乎人也信矣，古之人曷引天為？”答曰：“若知操舟乎？夫舟行乎瀐、淄、伊、洛者，疾徐存乎人，次舍存乎人。風(fēng)之怒號，不能鼓為濤也；流之溯洄，不能峭為魁也。適有迅而安，亦人也；適有覆而膠，亦人也。舟中之人未嘗有言天者，何哉？理明故也。彼行乎江、河、淮、海者，疾徐不可得而知也，次舍不可得而必也。鳴條之風(fēng)，可以沃日；車蓋之云，可以見怪。恬然濟，亦天也；黯然沉，亦天也。阽危而僅存，亦天也。舟中之人未嘗有言人者，何哉？理昧故也。”

問者曰：“吾見其駢焉而濟者，風(fēng)水等耳。而有沉有不沉，非天曷司歟？”答曰：“水與舟，二物也。夫物之合并，必有數(shù)存乎其間焉。數(shù)存，然后勢形乎其間焉。一以沉，一以濟，適當(dāng)其數(shù)乘其勢耳。彼勢之附乎物而生，猶影響也。本乎徐者其勢緩，故人得以曉也；本乎疾者其勢遽，故難得以曉也。彼江、海之覆，猶伊、淄之覆也。勢有疾徐，故有不曉耳。”

問者曰：“子之言數(shù)存而勢生，非天也，天果狹于勢邪？”答曰：“天形恒圓而色恒青，周回可以度得，晝夜可以表候，非數(shù)之存乎？恒高而不卑，恒動而不已，非勢之乘乎？今夫蒼蒼然者，一受其形于高大，而不能自還于卑小；一乘其勢于動用，而不能自休于俄頃，又惡能逃乎數(shù)而越乎勢耶？吾固曰：萬物之所以為無窮者，交相勝而已矣，還相用而已矣。天與人，萬物之尤者耳。”

問者曰：“天果以有形而不能逃乎數(shù)，彼無形者，子安所寓其數(shù)邪？”答曰：“若所謂無形者，非空乎？空者，形之希微者也。為體也不妨乎物，而為用也恒資乎有，必依于物而后形焉。今為室廬，而高厚之形藏乎內(nèi)也；為器用，而規(guī)矩之形起乎內(nèi)也。音之作也有大小，而響不能逾；表之立也有曲直，而影不能逾。非空之?dāng)?shù)歟？夫目之視，非能有光也，必因乎日月火炎而后光存焉。所謂晦而幽者，目有所不能燭耳。彼貍、狌、犬、鼠之目，庸謂晦為幽邪？吾固曰：以目而視，得形之粗者也；以智而視，得形之微者也。烏有天地之內(nèi)有無形者耶？古所謂無形，蓋無常形耳，必因物而后見耳。烏能逃乎數(shù)耶？”○天論下劉禹錫或曰：“古之言天之歷象，有宣夜、渾天、《周髀》之書；言天之高遠卓詭，有鄒子。今子之言，有自乎？”

答曰：“吾非斯人之徒也。大凡入乎數(shù)者，由小而推大必合，由人而推天亦合。以理揆之，萬物一貫也。今夫人之有顏、目、耳、鼻、齒、毛、頤、口，百骸之粹美者也。然而其本在夫腎、腸、心、腹；天之有三光懸寓，萬象之神明者也。然而其本在乎山川五行。濁為清母，重為輕始。兩位既儀，還相為庸。噓為雨露，噫為雷風(fēng)。乘氣而生，群分匯從。植類曰生，（按《尚書》傳云：海隅蒼生，謂草木也。）動類曰蟲。倮蟲之長，為智最大，能執(zhí)人理，與天交勝，用天之利，立人之紀(jì)。紀(jì)綱或壞，復(fù)歸其始。堯、舜之書，首曰‘稽古’，不曰稽天；幽、厲之詩，首曰‘上帝’，不言人事。在舜之廷，元凱舉焉，曰‘舜用之”，不曰天授；在殷高宗，襲亂而興，心知說賢，乃曰‘帝賚’。堯民知余，難以神誣；商俗以訛，引天而驅(qū)。由是而言，天預(yù)人乎？”

鶻說（唐之中世，酷吏羅織，奸臣擅權(quán)，朋黨相軋者四十年，藩鎮(zhèn)跋扈者二百載，腥風(fēng)逆氣，彌漫宇內(nèi)，仁人君子為之慟哭。巴蜀不臣，子美所以賦《杜鵑》之詩；眷屬虛名，白樂天所以有江魚、塞雁之嘆。貓或相乳，韓吏部喜而序其事，以見斯人無慈幼之恩；鶻能縱鳥，柳子從而為之說，以見斯人多害物之忍。

數(shù)子皆有激而云。退之志公墓，謂子厚既退，無相知有氣力得位者推挽，故卒厄于窮裔。觀公此說，必有當(dāng)途者資子厚之氣力而不知報，其篇末意昭然。鶻，胡骨切。）

有鷙曰鶻者，穴于長安薦福浮圖有年矣。浮圖之人，室宇于其下者，伺之甚熟，為余說之曰：‘冬日之夕，是鶻也，必取鳥之盈握者完而致之。以燠其爪掌。（燠，乙六切，熱氣。）左右而易之。旦則執(zhí)而上浮圖之跂焉，（浮圖之跂，塔之最高處。《詩·斯干》：如跂斯翼。注：如人之跂，竦翼爾。跂，丘弭、去智二切。）縱之，延其首以望，極其所如往，必背而去焉。茍東矣，則是日也不東逐，南北西亦然。”

嗚呼，孰謂爪吻毛翮之物而不為仁義器耶？（翮，下革切，羽莖也。）是固無號位爵祿之欲，里閭親戚朋友之愛也，出乎鷇卵，（鳥子生而須哺曰鷇，自食曰雛。鷇，古候切。）而知攫食決裂之事爾，（攫字下，一有“搏”字。）一不為其他。凡食類之饑，唯旦為甚，今忍而釋之，以有報也。是不亦卓然有立者乎？用其力而愛其死，以忘其饑，又遠而違之，非仁義之道耶？恒其道，一其志，不欺其心，斯固世之所難得也。

余又疾夫今之說曰：以喣喣而嘿，（喣，吁遇、況羽、匈于三切，蒸也。）徐徐而俯者，善之徒；以翹翹而厲，炳炳而白者，暴之徒。今夫梟鵂，晦于晝而神于夜；（梟，不孝鳥。鵂，《博雅》云：怪鵂也。《莊子》：鴟、鵂夜撮蚤察毫末，晝不見丘山。梟，堅堯切。鵂，音休。）鼠不穴寢廟，（《左傳》襄二十三年：臧武仲曰：“夫鼠晝伏夜動，不穴于寢廟，畏人故也。”）循墻而走。（《左傳》僖七年：正考父鼎銘曰：三命而俯，循墻而走。）是不近于喣喣者耶？今夫鶻，其立趯然，（趯，音逖，跳也。）其動砉然，（砉，皮骨相離聲。《莊子》：砉然向然。砉，呼虢切。）其視的然，其鳴革然，是不亦近于翹翹者耶？由是而觀其所為，則今之說為未得也。孰若鶻者，吾愿從之。毛耶翮耶，胡不我施？寂寥太清，樂以忘饑。

祀朝日說（公時為監(jiān)察御史作。《禮記·玉藻》：天子玄端而朝日于東門之外。）

柳子為御史，主祀事，將朝日，（唐，二分朝日夕月于國城東西，各用方色犢。朝，音潮，下同。）其僚問曰：“古之名曰朝日而已，今而曰祀朝日何也？”余曰：“古之記者，則朝拜之云也。今而加祀焉者，則朝旦之云也。（朝，音昭。）今之所云非也。”