乃發粟：借者於倉，役者於役所，皆不為廠；惟賑者為廠。廠欲多；多則民近，民近則不弊。粟廠月一發，民遠來者不過十五里。先期示日，榜次其村與戶於廠前。至期，親臨視之。村為一牌：炮三鳴，立初牌於門外。受粟者持具蟻附牌下；門啟乃入。門闔，乃授粟：左人呼名，右人呼數。受粟畢，門啟乃出；有他道則自他道先後出之。凡初牌入然後次牌立；初牌出然後次牌入；至三以下皆然。辰而始；申而畢。粥廠日一發，民遠來者不過數里。立一人監之，如料民之任。受粥者皆坐，別以行，行各兩列，背外面中，面間隙之以行粥。拆一鳴，行粥。人一器，不得遺；不得復，不得越。畢，柝再鳴，行粥如初；至三乃止。凡坐，內先至者。凡出，先外坐者。凡粟人揚粟於地，粥人注水於粥，皆有罰。
夫官之粟有限而民之貧富不均，以民濟民者其惠廣而遍，則發粟而外，富民大賈皆可捐之以助我也。有勸而捐者，其患在少；有追而捐者，其患在激；有使之八贖罪者，罪輕而贖則所得不多，罪重而贖則壞法──法壞，則天下之害有甚於荒者矣。捐之之道，毋求其能助我賑，求其能助我借與役而已者──賑者，費而不返；借與役者，費焉而未嘗費。度其力之所能，即其居之所近，聚其人而告之數，粟不納官，但八其籍，其借有不償者官為督之。不如是，罰令助粟以賑。吾知其應之也不待辭之畢矣。其有有服姻族入賑格者，責之賑；有收養子女者，人當粟幾何，官書其券，使不得輕去；愿助粟以賑者，視粟多募，免其役以勸之，則民之粟出矣，一縣之粟亦有限，而四方之豐歉又不齊，以羨補不足，則舟車馱輦莫非助我糴者，是以富民可捐，外商尤不可不召也。招之之道，先於粟熟之時使人往糴以樹之的，及其來也，強糴者有禁，高價者勿抑，市井駔儈不法之徒不得而侵漁抑勒之，則四方之粟至矣。
雖然，民有荒於歲者，有荒於人者──吏胥是也。凡吏胥之害；吾固已略言之矣。然在豐歲民猶能供其欲；荒歲何以堪之！且夫人而至於為吏與胥，必非有能讀書明理廉潔愛民者亦明矣。其取也不以賢；其養也不以祿。不知禮義，故名不足以勸；朝斥而夕復，故威不足以懲。其所知者，惟賂而已：賂至，則鴟為鸞鳳；賂不至，則夷、齊為跖、喬。故其職獄訟者，則舞文鬻獄，顛倒是非；其司賦役者，則盜用官錢，征新代舊，關通賂遺，弛富役貧；其奉差遣者，則因事索賄，計畝科錢，每營一票，費嘗至數十緡，茍不十百其利，豈肯為此。至於賑濟，弊尤百出，或偽造戶口，或陰受請囑。偽造戶口，故粟多中飽而惠不及於民；陰受請囑，故富者得粟而貧者無救於死。是以兇荒之歲，賑濟之年，吏未有不增田，胥未有不建屋者。其在不肖有司，同利為朋，互相倚助，猶不足怪；即有一二愛民之吏，亦但以搏擊士類為風烈，而輕視吏胥以為無能為，豈不謬哉！諺云：“不怕官，止怕管。”舉貢生員雖有秩而政事不與聞，吏胥雖無秩而文簿票示皆出其手，此孰能為民禍，不待智者而知之矣。故宋蘇軾論吏卒之害。謂如二十馀萬虎狼散在民間。夫豈其害未甚而古人之言乃過激如是！或亦今之君子不履田畝，不詢芻蕘而未之知耳。率虎狼以食人肉而曰己未嘗殺人焉，吾不信也。且夫懲吏胥者豈必事事察之云爾哉，如此者，上且不勝其煩而其弊究亦不能去；要使斯人知吾意之所向而已。吾意以為吏胥不足害民，則受其害者必不敢訴，訴之亦必不察，而吏胥重矣。吾意以為吏胥深足害民，則民無所憚而不訴，訴之而無不杖之革之流之殺之，而吏胥輕矣。
吏胥之害除，然後可以有饑饉而無死亡。不然，則雖悉行救荒之政，吾見其徒為具文而已矣！
曩余館於大行之麓，五月未雨，往來道涂間，見諸縣祈雨者或焚香插柳以禱神祠，或取水數百里外，或閉南門，開北門，或缸貯壁虎令童子環擊之，無法不施，迄無一效。南北開閉之說雖出董子，然屋不露日，故南戶向陽，北戶向陰。城門內外均露天日，南北有何分別，正所謂“東家之西即西家之東。”也。陰陽果何屬焉？至貯壁虎於缸，則昏沈冤苦之歌昔人已傳為笑柄，而不學之人尚詫為奇策，亦可悲矣。余雖布衣，哀民之不聊，傷吏之無術，乃於鞍間枕上殫思研精，略得四策。而館事少閑，不克成稿。會雨，遂姑置之。去年自七月朔逮霜降無雨，大名府縣禱雨者數，皆俟囗已合後乃禱，略得涓滴，即往謝神。其意欲見禱之有驗以美觀聽。以此事神，宜其不能感格也、余復感前事，遂卒著之；欲獻當路，亦竟未及繕寫。今夏復旱，始乘間繕之。而連日陰囗四合，垂垂欲下，時作微雨，竊幸余言之無用矣。會府屬諸生耆民各以役繁吏蠹訟於縣，上官命縣桎楷而掠之，次日天忽開霽，云斂日烈，如炎如焚。乃知感應之機其速如此。夫在上之人識慮高遠，豈書生之見所能補其萬一，用是復秘篋中；志其顛末。乾隆三十九年四月二十八日記。
余作此策時，余鄉風俗尚未甚壤，所患惟在吏胥，故三四兩篇所重亦惟在吏胥。其後不數年間，風氣大變，諸生多與吏胥相結，表里為奸，以罔厚利；關說詞訟，武斷鄉曲，無所不至，遇荒歲，則與吏胥共分賑濟錢米而貧民不得與焉。偶閱舊文，猶自惜其所言之未盡也。然天下大矣，豈可以一縣概之；故仍其原文不改而附識其說於後。嘉慶甲戌三月又記。
與楊贊府論漳水情形條議
此篇舊本闕，今據目錄僅補文題。
氣勢
凡戰，義為上，勢次之，氣又次之，斗為下。奉天討罪，伐暴救民，是之謂義；義立者王。據山河之險，通饋餉之利，批亢搗虛，以逸侍勞；是之謂勢；勢利者霸。臨陳決機，勇怯并奮，乘驕待敝，使敵自潰，是之謂氣；氣盈者勝。矢鏃劍鍔，撞搪搏刺，力盡而後斃，是之謂斗；斗數者傷。《湯》之征也，曰“後我后”，武王之征也，曰“紹我周王”，用義戰者也。亞夫堅壁於昌邑，鄭艾縋師於陰平，用勢戰者也。曹劌以一鼓破齊，項羽以沉舟救趙，用氣戰者也。
勝負之道，無眾寡，無強弱，氣而已。氣之既衰，強弩不足以穿魯縞，賁育不足以抗童子。用兵者用其方銳之氣而外察敵氣之盛衰，盛則避之，衰則乘之。驟勝者其氣驕，新敗者其氣怯，轉斗不食者其氣餒，久攻不克者其氣弛，聞內有變者其氣搖，倉卒遇敵者其氣亂，乘而擊之，一可以當百，弱可以制強。是故，用斗不如用氣。
有必取，有不必取，有必勝，有不必勝，勢也。項羽百戰百克而卒為漢王擒者，羽用氣，漢用勢也。漢王守成阜以扼天下之吭，使韓信取河以北而羽之右臂斷矣，南連英布而羽之左臂斷矣，故楚卒滅於漢。汴之於河東也，猶漢之於楚也。克用破黃巢、王行瑜等，所向無敵，然朱溫以輕兵襲晉絳，斷長蛇之腰，而克用坐視河中之亡而不能救，終克用之世不復能南爭中原者，失河中故也。氣也者可以決一日之勝負耳，至於定天下之大計者必以勢。是故，用氣不如用勢。
可以勝天下而不可以取天下者，不知勢故也。可以取天下而不可以安天下者，不知義故也。漢之於楚，汴之於河東，皆制勢以挫其氣，然漢逐滅楚，而汴後反滅於河東者，漢有義，汴無義也。漢雖無湯、武之義，然義於楚者三：漢仁，羽暴；羽弒義帝，漢發喪討之；漢當王關中，羽負約也。克用再造唐室，不失臣節，而溫篡唐；克用救溫，而溫負克用；其見滅焉宜也。
故用兵者曰“逆取順守”，非知兵者也。逆不可勝；逆勝，幸也。義立於素而輔之以氣勢，則無敵於天下。
輕重
用兵之道可一言而盡乎？曰：可，輕重而已。敵得輕勢，則我以重勢持之；敵得重勢，則我以輕勢掩之。
凡兵之勢，客輕，主重；新起者輕，久立者重；乘勝者輕，持援者重；兵精者輕，兵多者重；騎多於步者輕，步多於騎者重。輕欲速；重欲緩。輕欲行；重欲止。輕欲戰；重欲守。輕欲致死；重欲萬全。輕欲擊虛；重欲阻險。輕欲敵之不測；重欲敵之自困。輕欲乘重之未固；重欲待輕之已衰。是故，平原曠野，輕之地也；山高水深，重之地也。因糧於敵，輕之資也；糧餉有馀，轉輸利便，重之資也。雨雪昏暗，敵不設備，輕之時也；祁寒盛暑，敵勞我逸，重之時也。鼓行而前，遇城不攻，輕之用也；堅壁清野，絕敵糧道，重之用也。
韓信之下趙也，漢勢輕，趙勢重；成安君不守井陘口，故趙敗而漢勝。吳、楚之攻昌邑也，吳、楚勢輕，漢勢重；亞夫堅壁不戰，故漢勝而吳、楚敗。鄧艾縋師於陰平而遂滅漢，得輕勢也。慕容超棄大峴不守而遂亡，失重勢也。李密之距王世充也，魏徵勸之堅壁勿戰，用重也；密不聽而與戰，故敗；世充能用輕而致死以逼之，故勝。竇建德之救鄭也，凌敬勸之西出軹關，用輕也；建德不聽而攻虎牢，故敗；太宗能用重而據虎牢以待之，故勝。徐敬業之討武氏也，倡義新起，其勢輕；不直造東都而還圖潤州，故敗。哥舒翰之距安祿山也，據險自守，其勢重；不固守潼關而與崔乾佑戰，故敗。由此觀之，兵之勝敗無他術也，輕重而已。
《傳》曰“先人有奪人之心”，輕也；“後人有待其衰”，重也。自古以來用兵之勢未有能外乎輕重者也。知乎輕重之術，則百戰而百勝矣。
釋明
人有明，有不明，生而然乎？曰：非也。用其明則明矣；不用其明則不明矣。曰：何以知其然也？曰：子不見夫目乎！瞽者，千萬人而不一二遇也。上古之時有離朱者，暗室之中能察五色，千萬年而不一二遇也。其他有目者皆相似也：或明，或不明，倍焉而已耳；又其甚者，蓰焉什焉而已耳；烏有相干百者哉！夫心之明亦若是而已矣。
曰，然則何以相遠？曰：孟子曰：“一羽之不舉，為不用力焉；興薪之不見，為不用明焉。”吾幼時至人家，歸而問其人之所衣，不知也。此無他，不視之故也。吾嘗自芟樹，不自決其當芟否也；明日行於途，見樹焉則視之，歸而數其所見之樹。之長短，枝之多寡；歷歷猶在吾目中也。此無他，視之之故也。故視則明，不視則不明。自掩其目則雖置泰山於其前而不知也。夫心之明亦若是而已矣。
是故人主日與其大臣接，則宦官宮妾不能欺也；日與其群臣接，則大臣不能欺也；日與其庶民接，則群臣不能欺也。是以先王之世，日有朝，時有省，五截而一巡狩，有大事，朝國人而問之，彼誠用其明也。豈惟人主，雖良吏亦然。其聽訟也勤，其接士大夫也數，則吏胥左右之人不能售其奸矣。
今之為縣者，憚於聽訟而疏於接士大夫。訟者或待至數月焉，或待至一歲焉；不然，則委之於宗族鄉里之長焉。訟者不得盡其辭，故他人得以抑揚其說，上下其手，而無所忌。流言日入於耳，是以其聽之也愈難。向使其訟之始而即坐而聽之，訟者無遁情，聽者無旁受，數言而立剖矣。有人焉譽之，則以為賢，一縣之中皆以為不肖而彼不知也。有人焉毀之，則以為不肖，一縣之中皆以為賢而彼不知也。事本曲也而或云直，則疑其果直也。事本直也而或云曲，則疑其果曲也。為所誣者雖有夷、由之行，具儀、秦之舌，抱陳平、第五倫不情之冤，可以一辨而即明，而無如其不見不問何也！嗚乎，是自掩其耳目而已矣！
如此者，其不明之咎耶？其不用其明之咎耶？夫茍不用其明矣，則雖圣人亦無如之何焉！
喻偽
磁粉，天下之名藕粉也。自秦、楚、梁、豫來京師者必道磁；道磁，必市磁粉以饋京師士大夫。京師士大夫莫不重磁粉者。然以其名也，故偽多而真少。州中粉肆數十，皆用綠豆若蜀黍粉為之，雖華門廣廈皆然。惟南門杜氏及北門外張氏，粉皆以藕，不偽；然肆殊狹陋。又有某氏，居村中，粉尤美；近人或知之。四方來者倉卒不能辨，茍以磁之名焉而已，見華門廣廈，爭往市之，以故偽者反易售。人競趨於偽，京師士大夫罕有能食真磁粉者；然磁粉尚名京師不少衰。嗚乎，磁粉一口腹之事耳，其藕也必甘而旨，其非藕也必薄而劣，此宜盡人皆能辨之，然受其欺者比比如是，況物之難辨有百倍於磁粉者哉！物之美者往往不辭僻陋，然世之人未有不擇通都大邑華門廣廈而投足者，宜乎其不能得真者而市之也。
有晉中客以識藥知名，過內黃，止藥肆，或以紙裹羊胎示之，紿曰：“鹿也。”客睨之而筆曰：“是乃羊耳，是區區者而能欺我耶！”其人歸過其友，其友裹以帛，囊以錦，貯以篋，復持示之。客兩手捧之，諦視良久，曰：“此真鹿也已！此豈曩羊胎之所能偽者！”故均一羊胎也，徒手而示之則掩口而笑，裹以帛，囊以錦，則見者改容而禮之矣。今天下之不改容於帛與錦者幾人。而雖持真鹿以求知於世，安在其能遇哉！
俗傳有人嗜酒，醉即撻罵其妻。一日，妻置米湯釜上；以為酒而飲之，即往撻妻。妻曰：“曩釜上者米湯，非酒也。”其人豁然頓醒，遂止不撻。世之不辮真偽而強作解事者何以異此！
孟子曰：“有不虞之譽；有求全之毀。”韓退之曰：“小慚，亦蒙謂之小好；大慚，亦蒙謂之大好。小稱意，人必小怪之；大稱意，人必大怪之。”余始讀之以為有激而言，今始知為常事。嗚乎，士君子讀書學古，蘄自得乎心而已，勿望世人之必我知也！
甘苦