伊川曰：“欲心一萌，當(dāng)思禮義以勝之。”
朱子曰：“觀澤之象以窒欲，欲與污澤，其中穢濁，解污染人，須當(dāng)填塞了。”
伊川曰：“吾受氣甚薄，三十而浸盛，四十五十而后完。今生七十二年矣，校其筋骨于盛年，無(wú)損也。”又曰：“人待老而求保生，是猶貧而后畜積，雖勤亦無(wú)補(bǔ)矣！”張思叔曰：“先生豈以受氣之薄而厚為保生耶！”先生默然曰：“吾以妄生徇欲為深恥。”
方正學(xué)曰：“寒即乎燠，暑即乎涼，自外至者懼其已傷，而不知發(fā)乎中者為身之殃。噫！嗜欲之毒甚于劍芒，人惟于寒暑之慎，而不于此之防，何耶？”
人主惟漢武帝七十余歲，梁武帝、宋高宗八十余歲。漢武嘗言服藥節(jié)食可少病。梁武敕賀琛曰：“朕絕房室三十余年，不與女人同室而寢亦三十余年。”此致壽之道，不系其好仙佛也。高宗之壽亦由稟厚而寡欲爾。
枚叔曰：“皓齒蛾眉，伐性之斧。”周顛仙所謂婆娘歹者，此也。
黃庭堅(jiān)嘗過(guò)范景仁，終日相對(duì)，正身端坐。景仁言：“吾二十年胸中未嘗起思慮，一二年不甚觀書(shū)，若無(wú)賓客，則終日獨(dú)坐。夜分方睡，雖兒曹歡呼，咫尺不聞。”東坡曰：“范景仁平生不好佛，晚年清慎減節(jié)，嗜欲物不芥蒂于心，卻是學(xué)佛作家。”
劉元城云：“安世尋常未嘗服藥，方遷謫時(shí)年四十有七，先妣必欲與俱，百端懇辭不許。安世念不幸使老親入于炎瘴之地，已是不孝，若非義，固不敢為，父母唯其疾之憂。如何得無(wú)疾？只有絕欲一事，遂舉意絕之。自是逮今，未嘗有一日之疾，亦無(wú)宵寐之變。”陳曰：“公平生學(xué)術(shù)以誠(chéng)入，無(wú)往而非誠(chéng)，凡絕欲是真絕欲，心不動(dòng)故。”公曰：“然。”公曰：“安世自絕欲來(lái)三十年，氣血意思只如當(dāng)時(shí)，終日接士友劇談，雖夜不寐，翼朝精神如故。”
任萃惠登樞，年耆康強(qiáng)，呂許公詢服餌之法，萃惠謝曰：“不曉養(yǎng)生之術(shù)，但中年讀《文選》有所悟爾，謂‘石韞玉以山輝，水含珠而川媚’也。”許公深以為然。
山谷曰：“人生血?dú)馕炊ǎ恢绶倌嶂洹９势鋲岩玻獨(dú)猱?dāng)剛而不剛，所以寒暑易侵耳。學(xué)道以身為本，不可不留意斯事也。”
司空?qǐng)D曰：“昨日流鶯今日蟬，起來(lái)又是夕陽(yáng)天，六龍飛轡長(zhǎng)相窘，何忍乘危自著鞭。”戒好色自戕者也。
楊誠(chéng)齋謔好色者曰：“閻羅王未曾相喚，子乃自求押到，何也？”即前詩(shī)之意。
《素問(wèn)》曰：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)存，病安從來(lái)？是以志閑而少欲，心安而不懼，嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全而不危也。”
上蔡曰：“色欲已斷二十年來(lái)矣，蓋欲有為，必須強(qiáng)盛，方勝任得，故斷之也。”問(wèn)：“用于勢(shì)利如何？”曰：“打透此關(guān)十余年矣。”
學(xué)問(wèn)全在精神，精神不足，未有能立者。蓋精者，二五之萃，人之本，德之輿也。二氏合下愛(ài)養(yǎng)完固，故其學(xué)易明易成，吾儒忽此，獨(dú)欠講明，講而弗信，欲掣者也；信而守弗固，未有必成之志者也。
薛文清曰：“人素羸瘠，乃能兢兢業(yè)業(yè)，凡酒色傷生之事皆不敢為，明其壽固可延永矣。如素強(qiáng)壯，乃恃其強(qiáng)壯恣意傷生之事，則其禍可立待也。此又豈非命雖在天，而制命在己歟？”
佛告諸沙門(mén)慎無(wú)視女人，吾為沙門(mén)處于濁世，當(dāng)如蓮花不為泥所污。老者以為母，長(zhǎng)者以為姊，少者如妹，幼者如女，敬之以禮，意殊當(dāng)諦。惟觀自頭至足，自外視內(nèi)，彼身何有？惟盛惡露諸不凈種以釋其意。
昔有國(guó)王淫欲，比丘以偈諫曰：“目為眵淚窟，鼻是穢涕囊，口為涎唾器，腹是屎尿倉(cāng)。但王無(wú)慧目，為色所耽荒。貧道見(jiàn)之惡，出家修道場(chǎng)。”又《伎女》偈曰：“汝身骨干立，皮肉相纏裹，不凈內(nèi)充滿，無(wú)一是好物。皮囊盛污穢，九孔常流出。如廁蟲(chóng)樂(lè)糞。愚貪身無(wú)異。”又詩(shī)云：“皮包骨肉并尿糞，強(qiáng)作嬌嬈誑惑人。千古英雄皆坐此，百年同在一坑塵。”
女色壞人，障圣道故。如截多羅樹(shù)頭，芽永不生。智種亦然，女刀截，故善芽不發(fā)，是故女人切要遠(yuǎn)離。
高僧嵬戒行嚴(yán)潔，嘗有一女子寄宿，自稱天女，以上人有德，天遣我來(lái)勸勉其意。嵬執(zhí)意貞確，一心無(wú)擾，曰：“吾心若死灰，無(wú)以革囊見(jiàn)試。”女乃凌云而逝。顧曰：“海水可生，須彌可傾，彼上人者，秉心堅(jiān)貞。”
經(jīng)云：“咄哉世間，甚可怖畏。此處虛誑，無(wú)有可愛(ài)，猶如畫(huà)瓶，盛諸穢毒。此處難越，不能自出，猶如老象，溺彼深泥。此處自燒，猶如飛蛾，赴于明燭。此處危懼，猶如盲人，臨于深谷。此處能傷，猶如利刀，涂之以蜜，愚人無(wú)智，舐而求味。此處滅諸善法，無(wú)有遺余，猶如劫火，焚燒一切。”
永嘉云：“凡夫顛倒，為欲所醉，耽荒迷亂，不知其過(guò)。如捉花，不悟毒蛇。智人觀之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火熱鐵，不以為喻。銅柱鐵床，背爛腸，血肉麋潰，痛徹心髓。作如是觀：唯苦無(wú)樂(lè)，革囊盛糞，膿血之聚，外假香涂，內(nèi)唯臭穢，不凈流溢，蟲(chóng)蛆住處。智者觀之，但見(jiàn)毛發(fā)爪齒，薄皮厚皮，肉血汗淚，涕唾膿腈，筋脈腦膜，黃痰白痰，肝膽骨髓，脾肺腎胃，心膏膀胱，大腸小腸，如是等物，一一非人。識(shí)風(fēng)鼓擊，詐為親友，其實(shí)怨妒，敗德障道，為過(guò)至重，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離，如避怨賊，是故智者觀之如毒蛇，想寧近毒蛇，不親女色。”
經(jīng)云：“夫女色者，猶如枷鎖，勞人神識(shí)，愚夫戀著，不免械。”
上陽(yáng)子曰：“惟淫欲為諸業(yè)之首，修行之士，先當(dāng)屏絕。長(zhǎng)春真人對(duì)君，以欲為第一戒。《太微靈書(shū)》以欲為十?dāng)≈住Ｐ扌袩o(wú)他，但能真實(shí)絕欲，余皆易事耳。世于絕欲為甚難者，皆愚癡之見(jiàn)。初學(xué)之士，試于無(wú)人之境，獨(dú)行獨(dú)臥，仍戒飲酒，日則以《丹經(jīng)》常玩，夜則以清凈存心，眼前既無(wú)境亂，一切妄念悉除。稍有魔障，愈堅(jiān)其心。外則不令饑渴，內(nèi)則常加滋補(bǔ)，如此半年一載，待其精氣內(nèi)固，自不思欲，若欲念未除，是精尚不全，更當(dāng)固之，《丹經(jīng)》云：‘精全者不思欲。’真名言也。”
五臟之神：肝魂、肺魄、心神、腎精、脾意。若人恬淡，則神定魂清，意安魄寧，精不走失。若人躁兢，則神疲魂濁，意亂魄散，精遂潰耗。夫人非不欲安而壽，而日應(yīng)酬，神稍痿倦，則三尸九蟲(chóng)作我蟊賊。是以丹田之真為其所擾，精進(jìn)之士，必尸蟲(chóng)消絕，五臟之神各安其職。故《度人經(jīng)》曰：“五帝，侍衛(wèi)也，三尸乃人身三部陰濁昏邪之氣。上尸彭踞居人頭，中尸彭躓居人腸，下尸彭居人足。凡人嗜欲貪淫，種種不善，皆尸鬼所使。庚申等日，詣天曹言人罪過(guò)，毫發(fā)不遺，欲人速死，彼則欣躍。”《古仙》詩(shī)曰：“窮盡世間無(wú)限法，除非丹藥斬三尸。”
淫欲之人，體有穢氣，若見(jiàn)修行之人，急當(dāng)回避，毋觸忤其真氣，以招殃禍。佛經(jīng)云；“護(hù)凈戒者絕色欲也，行住坐臥，及經(jīng)行處，其他吉祥。”李昊曰：“陳述古多欲，為鬼所侮。吾斷欲久矣，故鬼不敢見(jiàn)，非有他術(shù)也。”
夫人之生，稟父精母血，成其軀殼。及乎年壯，與嗜欲俱卻，將所受之精流于愛(ài)河欲海，喪之早者不滿下壽，喪之遲者不滿中壽，喪之晚者不滿上壽。若欲身安壽永，唯當(dāng)絕欲寶精。人之壽命主乎精氣，猶燈之有油，如魚(yú)之有水，油枯燈滅，水涸魚(yú)亡。奈何愚人以苦為樂(lè)，見(jiàn)色棄生，豈知精竭命亦隨逝。
七魄在身，使人昏淫；三魂喜人為善。本命日魂神降體，其日能清凈身心，不酒不色，更衣焚香，坐不睡眠，即得魂與魄合。魂屬陽(yáng)，魄屬陰，陰陽(yáng)相合，道氣內(nèi)降，命根堅(jiān)固，身體清安。若以酒色昏亂形體，魂歸一見(jiàn)，去身七步之遠(yuǎn)，穢惡沖射，魂乃復(fù)去。七魄因魂不能來(lái)合，則其陰氣愈盛，鼓舞得志，肆情恣欲，若三度昏亂，魂不合魄者，則陽(yáng)衰陰壯，七魄與陰鬼交通，但思淫亂。
常人精每虧少。但凡交感，激撓一身之骨格，攪動(dòng)一身之精髓。情欲才動(dòng)，心君亦淫，三尸搬于上，七魄摧于下，方得精自兩頸而上，由五臟升泥丸，與髓同下，自?shī)A脊雙關(guān)至外腎交，此為五濁瑏瑠世間法。故李宜春曰：“精之在體在骨絡(luò)瑏瑡，猶金之有液瑏瑢，水之有脂，因欲火下熾，遂克化而為物。”莊子瑏瑣曰：“既已為物矣，欲復(fù)歸根，不亦難乎？”善攝生者，先除欲念。
劉真人洛陽(yáng)三年，日唯觀空遣妄，愛(ài)根才動(dòng)，便誦曰：“北都泉曲府，中有萬(wàn)鬼群。但欲遏人算，斷絕人命門(mén)。”誦此謠章，愛(ài)根斬然。蓋北都泉曲府，乃人之欲根也。欲根才動(dòng)，羅酆起漫漫之黑云，六鬼交鋒，妖精趲淋淋之苦雨。學(xué)人到此，要降伏之。
玄同子曰：“仙家只要留得精住，則根本壯盛，生氣日茂。若欲心不息，靈根不固，則精薄而元?dú)庵丈伲瑵u漸竭盡，以至于亡。”禪客曰：“若不斷淫欲而學(xué)禪觀，猶蒸砂為飯，雖百千劫，只名熟砂，不得為飯，然此事須在清心絕念上下工夫。”
《宗鏡錄》曰：“久種善根深，逢塵塵不侵。不是塵不侵，自是我無(wú)心。”此正所謂隨其心凈則佛土凈，邪魔不入，欲火潛消，自在逍遙，與虛空等，方是絕欲。世人不知，隨起隨抑，傷損元和。或又以不泄為還精補(bǔ)腦，神氣已去，徒留敗滯之物于腰腎，致成奇疾，何其昧哉？
士子讀書(shū)作文辛苦，最宜節(jié)欲。蓋勞心而不節(jié)欲則火動(dòng)，火動(dòng)則腎水日耗，水耗而火熾則肺金受害，傳變?yōu)閯隈?
關(guān)中隱士駱耕道常言，修養(yǎng)之士，宜書(shū)月令置諸左右，夏至宜節(jié)嗜欲，冬至宜禁嗜欲。蓋一陽(yáng)初生，其氣微矣。如草木萌生，易于傷伐，故當(dāng)禁之，不特節(jié)也。且嗜欲四時(shí)皆損人，但冬夏二至，陰陽(yáng)爭(zhēng)之時(shí)，尤損人耳。
清凈則內(nèi)腠閉距，雖大風(fēng)苛毒弗之能害。
東垣云：“主閉藏者，腎也；司疏泄者，肝也。二臟皆有相火，而其系上屬于心。心，君火也，為物所感則易動(dòng)，心動(dòng)則相火亦動(dòng)，動(dòng)則精自走。相火翕然而起，雖不交合，亦暗流而疏泄矣。所以圣人只自教人收心養(yǎng)性，其旨深矣！”
四月屬巳，五月屬午，火大旺，火旺則金衰，六月屬未，土大旺，土旺則水衰。古人于夏，獨(dú)宿淡味，兢兢業(yè)業(yè)，保養(yǎng)金水二臟，正嫌火土之旺爾。《內(nèi)經(jīng)》曰：“冬不藏精者春必病溫。”十月屬亥，十一月屬子，火氣潛伏閉藏，以養(yǎng)其本然之真，而為來(lái)春發(fā)生升動(dòng)之本。此時(shí)恣欲戕賊，至春升之際，下無(wú)根本，陽(yáng)氣輕浮，必有溫?zé)嶂 ４宋鍌€(gè)月，一年之虛耳。若上弦前下弦后，月廓月空，為一月之虛。風(fēng)霧大雷虹電，暴寒暴熱，日月薄蝕，愁怒驚悲，醉飽勞倦，謀慮勤動(dòng)，為一日之虛。若病患初退，瘡痍正作尤不止，一日之虛，與俗所謂注夏病，此四者之虛，亦宜暫遠(yuǎn)帷幕，保全天和。前五個(gè)月宜出居于外，不見(jiàn)可欲，使心不亂也。
人從欲中生死，孰能無(wú)欲？但始則濃厚，次則淡薄，次則念頭雖起，過(guò)而不留，次則雖有念，如嚼蠟而無(wú)味，又次則無(wú)念，斯為工夫耳。古箴曰“不怕念起，只怕覺(jué)遲。”“仙家道人非有靈，積精養(yǎng)以成真。”
呂純陽(yáng)云：“獨(dú)上高峰望八都，黑云散盡月還孤。茫茫宇宙人無(wú)數(shù)，幾個(gè)男兒是丈夫。”“養(yǎng)得兒形似我形，我身枯悴子光精，生生世世常如此，爭(zhēng)似留神養(yǎng)自身。”
孫仙姑云：“十歲童男正好修，大丹無(wú)漏可全周。金丹舍利全不壞，清凈身心赴瀛洲。”“二十上下聚渾家，活鬼同眠心不怕。掀翻金鼎走丹砂，拽倒玲瓏七寶塔。”“三十已上火院牽，恰似蠶兒繭內(nèi)眠。渾身上下纏縛定，不悟菩提瑏瑠不悟禪。”“四十生男長(zhǎng)女多，元陽(yáng)耗散損中和瑏瑡。思量苦來(lái)從前苦，急急貪花恨不多。”“五十以上老來(lái)休，少年不肯早回頭。直待元陽(yáng)耗散盡，恰似芝麻壓盡油。”“六十四五老干巴，孫男孫女眼前花，那怕七十活一百，皂角揉殘一把查。”“回光影里一骷髏，半臥荒郊半土丘。喉中若有三寸氣，貪財(cái)好色逞風(fēng)流。”“妻是猛虎兒是狼，我在群中作一羊。但得喜時(shí)同歡喜，他們煩惱我遭殃。”“背上搭鞍驢共馬，鼻內(nèi)穿索駝共牛。為甚畜生偏受苦，好人勸著不回頭。”
《中和集》曰：“天壬地癸，乃天地元精。元?dú)夤?jié)之于外則成人，益之于內(nèi)則成丹。世人不知生男生女實(shí)由命分中得，不由人力。若不斷淫絕欲，自為修養(yǎng)，直待精華耗竭，早至夭亡，大可惜也。又豈知寡欲而得男貴而壽，多欲而得男濁而夭耶？”
《碎金錄》曰：“吾諦觀人世，然趣死者，如百川東注也。其死所有二焉：觸名位之禍機(jī)，冒衽席之畏途。能不邇者，萬(wàn)萬(wàn)中或有一二。”
清虛丈人食雄雞語(yǔ)人曰：“雄雞骨強(qiáng)肌澀，亡陽(yáng)故也。雞則不然。君子可以知惜精保身之術(shù)矣。”
許魯齋曰：“萬(wàn)般補(bǔ)養(yǎng)皆為偽，只有操心是要規(guī)。象山先生登鬼谷山，行泥涂二三十里，云平日極惜精力，不輕用，以留有用處，所以如今如是健，諸人皆困不堪。”
伯敏于此心能剛制其非，只是持之不久耳。象山云：“只剛制于外，而不內(nèi)思其本，涵養(yǎng)之功不至。若得心不明白正當(dāng)，何須剛制。且如在此說(shuō)話，使忽有美色在前，老兄必?zé)o悅色之心，若心常似如今，何須剛制。”象山曰：“初學(xué)者能完聚得幾多精神？才一霍便散了。某平日如何樣完養(yǎng)，故有許多精神難散。”又曰：“小心翼翼，昭事上帝，上帝臨汝，無(wú)貳爾心，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，那有閑管時(shí)間！”（此象山完養(yǎng)工夫。）
陽(yáng)明先生曰：“絕飲酒，薄滋味，則氣自清；寡思慮，屏嗜欲，則精自明；定心氣，少眠睡，則神自澄。”
按：《難經(jīng)》有損腎、益精、少陰、氣絕、骨枯諸論，與脈經(jīng)腎經(jīng)病證，及《首欏嚴(yán)經(jīng)》佛示阿難第一戒淫等教，皆詞旨深?yuàn)W，難于參悟。茲所采錄，惟古訓(xùn)之易曉者，故鄙俗不忌也。夫里曲村謠，樵歌牧唱，茍可以回風(fēng)而勸俗，則不必莊語(yǔ)之以《典》、《謨》、《詩(shī)》、《禮》之文矣。而亦何病其鄙俗也哉。初機(jī)之士，凡置一冊(cè)，或火自內(nèi)起，或魔從外來(lái)，凈心披閱，然知懼，似炎郁而御雄風(fēng)，道渴而投甘露也，有不清涼稱快者乎？昔懶安牧牛，一回入草，驀鼻拽回，猛著精彩，久自純熟。謂滋編為鼻之具亦可也。彼上根大乘，靈明瑏瑠照了，色即是空，夫何藉此？