《贈宮輔少湖徐公赴京序》

耳之體虛，故能達天下之聰；目之體虛，故能麗天下之明；心之體虛，故能一天下之善。

《送王惟中（即遵巖）歸泉州序》

今天下從事于良知之學者乃浸失其類，何哉？良知未發(fā)之中，備物敦化，不屬知覺，而世常以知覺求之，蓋不得于孩提愛敬之言而失之也。孟子曰：孩提之童，不學不慮，知愛知敬，是蓋即其所發(fā)以驗其中之所有。故曰：親親，仁也；敬長，義也。初非指愛敬為良知也。猶曰：惻隱羞惡，仁義之端，而遂以惻隱羞惡為仁義可乎哉？今夫以愛敬為良知，則將以知覺為本體；以知覺為本體，則將以不學不慮為工夫。其流之弊，淺陋者恣情玩意，拘迫者病己而槁苗，入高虛者，遺棄簡曠，以耘為無益而舍之。是三人者，猖狂荒謬，其受病不同，而失之于外一也。…不謂其悟而以知覺易聞見也。以知覺易聞見，均之為外也。……予之所謂內(nèi)者，未發(fā)之中，而發(fā)斯外也?！枪手轮姓?，學之至也?！?

《宋李子歸寧都序》

夫人生而靜，不睹不聞，戒謹恐懼以歸其根，此致知宗旨也。而世之梏于聞見者，類以意念流轉為妙用，格物之學，卒為義襲?！?，靜也，寂然不動是也。感而遂通，怵惻于入井之乍見，愛敬于孩提之不慮，曾何纖毫人力于其間哉。是故求怵惻者，將求之于入井之乍見乎？抑求以復吾不忍人之心乎？求愛敬者，將求之于孩提之不慮乎，抑于純一未發(fā)中求之也？獨觀萬化之原，知止而定，天下之能事畢矣?！?

《送王雩庵獻績之京序》

君子之道，虛中無我以體天地之撰，以通神明之德，以類萬物之情。…

《送彭山季子擢長沙序》

季子諱本，字明德，別號彭山，浙江山陰人，予師陽明先生高弟也。

《贈周以道分教青陽》

教有道乎？曰學諸己而已矣。學有道乎？曰求諸心而已矣。求心有道乎？曰識吾心之體而已矣。故曰學須先識仁體，既識仁體，存久自明。夫仁，性之靈也，動于欲而后始昏。動，性之感也，感于物而后有欲，欲動而仁之體亡。所謂靈于萬物者而反為物所役。…夫天下之事，感與應而已矣。故父子相感而后有慈孝之應，君臣性感而后有仁敬之應，昆弟相感而后有友恭之應。（疑脫一“感”字）于朋友、感于夫婦而為信為別。要皆吾性之靈之所發(fā)，性所同也，宜其感物而神應無不同，而乃有不同者，人有學不學。即學矣，而徒以不識乎心之體，至于誤己誤人者亦多矣。然后致不一而慮以百桀，歸不同而途以殊謬。歸也，致也，靈之所聚也。是故艮以止言，咸以虛言，感以寂言。寂以通天下之感，虛以妙天下之應，止以研天下之慮。知止定、致虛極、守寂篤，是謂未發(fā)之中，大本之立夫。然與天地合德、日月合明、四時合序、鬼神合吉兇，靈之至也。于是應之父子而止慈孝，天下之為父子者定；應之君臣而止仁敬，天下之為君臣者定；應之昆弟而止友恭，天下之為昆弟者定；朋友夫婦應之而止于信、止于別，天下之為朋友夫婦者定。天下之為君臣、父子、夫婦、長幼、朋友者定，教之至也?！?

《贈王學正之宿遷序》

今之講良知之學者，其說有二：一曰良知者知覺而已，除卻知覺別無良知。學者因其知之所及而致之，則知致矣。是謂無寂無感、無內(nèi)外、無先后而渾然一體者也。一曰良知者，虛靈之寂體，感于物而后有知，知其發(fā)也。致知者，惟歸寂以通感，執(zhí)體以應用，是謂知遠之近、知風之自、知微之顯而知無不良也?！髑罢f者則以后說為禪定、為偏內(nèi)，主后說者又以前說為義襲、為逐物。…

《贈江元山令新寧序》

夫心一也，而有惻隱、羞惡、辭讓、是非四者之異，此自其所發(fā)者言之也。心之本體，發(fā)無不善，而有不善者，學不足以充其本體之量而蔽于欲?！枪蕦W以充夫惻隱之量而后天下無入井之孺子，學以充夫羞惡之端而后道路無呼食之桴夫，學以充夫是非之鑒而后虛誕之詞塞。

《留別殿學少湖徐公序》

止也者，吾心之體，萬化之原也。至虛而備，至靜而章，至寂而神，子思所謂未發(fā)之中，天下之大本是也。

《贈貢玄略升湖口學諭序》

（貢玄略）嘗受學于鄒東廓、歐陽南野、王龍溪之門，然其晚年自得，則有不由師傳者多矣。