知者聰明過人其于天下事固能無所不知然若要件件零碎去做將那不要緊的事混著要緊的如理亂絲抽不得個頭緒一齊亂了知者正不然識得個先后緩急之序何者當(dāng)為何者不當(dāng)為只揀緊要的做仰惟皇上一日二日萬幾圣躬亦勞矣若不急所先務(wù)而徒日親朝政覽泛常之奏章日御經(jīng)筵講碎瑣之文義雖勤何補今夫應(yīng)天下萬事者此方寸也不執(zhí)簡御煩而以煩治繁汩吾神明耗吾真元則方寸且弗能治矣臣瞻望天顏每覺圣體清癯縷縷血誠惟愿我皇上急所先務(wù)凝精完神以固齊天之壽今日所當(dāng)急者三一曰明實學(xué)謂將圣人切要言語實踐諸身而發(fā)揮于政事不可效書生尋章摘句及操筆為文辭也二曰識大體謂恭己南面以天下事分任百官而責(zé)其成效今未免君行臣職大臣行小臣之職也三曰接羣臣謂親召見延訪不惟可以明習(xí)天下之事亦得周知人才也
仁者以天地萬物為一體固無一物不在吾所愛中然吾只一身天下有許多人無縁個個親得須就許多人中急急求其賢者親之使為我轉(zhuǎn)去親愛許多百姓那時纔得恩恵周流若只知愛人不知求賢教那個不好的人去殘害百姓便與自家殘害他一般不得謂之仁矣仰惟皇上至仁惻怛盎然天地生物之心而小民未被其澤者百官有司多非其人往往阻礙隔住也臣愿皇上急親賢之為務(wù)如何可以得賢一曰破去資格而開薦舉之門二曰深惡媢嫉而崇推讓之風(fēng)特勑羣臣人各舉其所知大臣各舉勝己自代宋儒程明道嘗上養(yǎng)賢札子乃王道第一急務(wù)也臣敢稽首并録其言以獻伏惟圣明俯賜采納
論語講義
因不失其親亦可宗也
此二句文義頗難曉蓋古今人言語不同請舉今人語以況因是依托他做主人家宗是尊敬他在門下蓋古之為臣者與今之為臣者不同古者人臣得親近君便思量何以報國惟有薦賢是一大事只管去廣詢博訪那疎逺之臣有好人來到京師觀國之光便去延訪接引他到家欵待昔聞其名今又會面曉得他真?zhèn)€是賢便薦拔他也得親近于君那引薦的終身出其門下同心報國不敢有負(fù)所舉近臣徒士固當(dāng)如此那逺臣卻要自重他雖來延接我卻不可輕往茍非其人后必貽玷必須擇其道徳可親的纔依托他為主他日便被他薦引我亦可以終身出入其門而無愧蓋彼之薦我為公不為私我之依他以道不以勢孟子所謂觀近臣以其所主觀逺臣以其所為主諺云門內(nèi)有君子門外君子至門內(nèi)有小人門外小人至甚切論也后世公卿大臣不務(wù)薦賢故亦不肯接士士之恬退自重者皆恥往來其門惟有奔競之徒趨走門下讒諂面諛不公薦于朝而私相汲引此古今世道升降一大關(guān)系也伏愿皇上特勑公卿大臣各存至誠至公之心以薦賢報國為一大事凡大臣進退専視其所薦之多寡公私則公卿大臣皆肯詢訪人才謙恭下士期為國家得賢矣
御札
連日風(fēng)霾繼作朕心憂恐必有其由卿可為朕言之無隱
臣惟風(fēng)霾者陰邪蔽遮太陽下土不得仰其照臨象君心有所蒙蔽未解也似云非云弗能為霖雨以澤下土象人君有徳恵阻而弗行也天氣髙亢而不下交地氣隔絶不得上達(dá)則變而為風(fēng)霾象人君深居九重弗與羣臣相接則壅蔽所由生也皇上欲息風(fēng)霾則今日至大至急者莫先于君臣相親皇上親接羣臣則為天地交之泰和氣所以致祥也皇上不親接羣臣則為天地不交之否乖氣所以致戾也臣祇承圣諭先述大義以對復(fù)發(fā)明圣人希天之學(xué)續(xù)當(dāng)奏聞
天說
一帝王之學(xué)終日對越在天以其迪知天命也今夫人君郊見上帝其心肅恭曷敢萌一邪念以上帝降臨之也及居深宮臨囗〈執(zhí)上〉臣則不免惰慢便是褻天吁可畏也人皆以蒼蒼者為天故相隔逺不知吾心中有天日鑒在茲是故一念善邪則上帝用休一念惡邪則上帝震怒不可欺也乃若好名以為善弗出于誠是未免以天為可欺也詩云上帝臨汝毋貳爾心書曰先王懋敬厥徳克配上帝愿我皇上請事斯語
一帝王之量必也與天同大無所不包乃克肖天纔狹隘急迫便與天不相似如何而能與天同大亦惟廓然大公胸中空洞無物事來順理以應(yīng)事已往則釋然不復(fù)留滯于心譬如天體太虛時作云雨既散則太虛復(fù)如初矣書曰無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平言與天同也若私有作好私有作惡渣滓宿留胸中阻隔凝滯殆不勝其小矣孔子曰惟天為大惟堯則之愿我皇上如堯法天則帝徳廣運如堯矣
一古之帝王恭己南面如天運于上而無為惟擇人以任眾職責(zé)其成而已我皇上勞心焦思以憂萬姓而膏澤不下及民由未嘗擇人所以委任責(zé)成之道未至也是故古者君逸臣勞今者君勞臣逸愿我皇上執(zhí)要御煩日召三四輔臣暨六七大臣面議政事察其某也賢某也不賢賢則任而勿疑不賢則亟去之更求賢者然后使分擇天下人材各舉其職則天下之賢恢恢乎有余裕矣帝王之治莫急于求賢大臣事君莫大于薦賢報國皇上面勑大臣各舉所知召而察之叅以臺諫之公議審以輔弼之平章則賢才彬彬而出矣
一天道下濟而光明皇上不接羣臣則其人之賢不肖皆無由而知若親接羣臣則可以辯別賢不肖咨訪既多亦得以明習(xí)天下之故矣伏愿皇上先親輔臣次大臣以次漸及羣臣其親輔臣也每朝日講畢留與論道面質(zhì)所得所疑每日調(diào)旨進呈后召見面相可否不時召見或并召或獨召皆勿拘廷試后總召見大臣諭以有事許不時請見面議仍以時宣召如吏部問以若何用人戶部問以若何理財或獨召或與侍郎并召亦皆勿拘講官日輪一人以備顧問羣臣之中大臣有薦其賢者必召見訪以政事因察其人臺諫有大事亦得召見今日感召和氣鼓動人心莫急于此愿我皇上速為施行
御札
朕每觀書見論祭義曰祫曰禘但不知其義何謂卿可指陳之使朕得聞其旨
伏承問及禘祫之旨臣愚何足以知仰惟皇上圣孝達(dá)天徳固已黙契古圣人制禮之原復(fù)欲講求其名義此堯舜好問好察之盛心也臣敢稽古經(jīng)傳異同擇其可征者以對
禮記大傳曰禮不王不禘王者禘其祖之所自出以其祖配之趙匡曰禘王者之大祭也王者既立始祖之廟又推始祖所自出之帝祀之于始祖之廟而以始祖配之朱子曰以始祖配祭而不及羣廟之主不敢褻也臣惟太廟祭始祖子孫千百世不忘孝心固得伸矣但祭不及始祖而上則孝心伸有不盡故又推廣始祖孝心追禘其所自出其義至為深逺人之祭祖考也聲容相接則其情易通今推而至于始祖所自出世代遼隔邈不相親自非仁孝誠敬到那極處何由感通然則如之何愿我皇上常齋厥心致其精誠之極
右論禘禮
春秋公羊傳曰大祫?wù)吆魏霞酪财浜霞滥魏螝R之主陳于太祖未毀廟之主皆升合食于太祖臣按祫有二有大祫有時祫天子七廟太祖百世不遷自太祖而下親盡則祧祧則不祭故時祫惟遷六廟之主于太廟至于大祫則凡已毀廟未毀廟之主咸在而合食焉蓋子孫之于逺祖恩雖無窮義則有止故親盡則不免祧然其恩終有不能忘者故又制為大祫之禮而后可以伸其孝心也臣愿皇上常念祖宗一脈相傳以至于今則報本追逺之誠自篤矣
右論祫禮
臣按禘祫之禮不明也久矣古者天子有禘有祫諸侯有祫而無禘周衰諸侯祫祭其祖僭擬王者禘禮行之是故禘祫之禮始混后人從而附會之曰禘者諦也審諦昭穆也蓋因誤以傳誤耳詩云禴祠蒸嘗此四時祭名也記禮者誤以禴為禘后之人推其說而不通則曰此夏殷禮也是又因誤而生誤矣眾言殽亂折諸圣臣嘗考訂周禮而著其說曰古者天子祭祀之禮有六一曰禘大祭也周禮所謂以肆獻祼享先王也禘莫重于祼孔子嘗嘆禘自既灌而往者吾不欲觀之矣二曰祫合祭也周禮所謂以饋食享先王也祫莫重于食故春秋傳曰升合食于太祖二者其禮極隆故謂之間祀三曰祠春祭也周禮所謂以祠春享先王也四曰禴夏祭也周禮所謂以禴夏享先王也五曰嘗秋祭也周禮所謂以嘗秋享先王也六曰蒸冬祭也周禮所謂以蒸冬享先王也四者其禮少殺故謂之常祀四時惟春特祠各行禮于廟夏秋冬則合祀之故又謂之時祫
右總論祭禮
御札
朕聞卿禘祫之義論朕惟禘祭王者所重之祭我圣祖之制何無此舉古之王天下者嘗有此祭者幾君朕欲聞之朕又聞郊祭曰祀天宗祀于明堂曰祀上帝夫上帝即天之主宰何為焉又古者祭天地于圜丘方丘取冬夏二至以為陰陽之始又有合祀之說不知皆起何時也卿其言之
伏讀圣諭臣瞿然而驚作而嘆曰我皇上真圣人之資也郊禘之禮不明也久矣自昔章句俗儒終身學(xué)之往往牽制于文義而不能曉今我皇上聞言即悟渙然不逆于心纔一二言便了大義自非聰明睿知超越古今曷克臻此誠千載之奇逢也更得博求二三名儒有實學(xué)者以備顧問朝夕啟沃明乾坤易簡之理發(fā)圣賢心學(xué)之要述生民困苦之狀陳帝王經(jīng)世之略圣心洞然開悟天下事可運之掌從頭整頓一畨此真大圣人作為出于尋常萬萬者也臣不勝愿望之至
禘固王者大祭然此乃守成之君推隆創(chuàng)業(yè)之祖特制此禮在創(chuàng)業(yè)時卻未有此禮可行故我太祖止立親廟追帝四世祖考所謂禮時為大也古之行禘禮者唐虞不可聞矣前三代夏商周也皆嘗行此禮而商周之禮不可通于今后三代漢唐宋也漢未嘗行此禮惟唐宋行之然不盡合于古以諸儒論議紛紛也
右答禘禮之問
虞書肆類于上帝周禮以禋祀祀昊天上帝其言明而有征孝經(jīng)乃謂郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝是分昊天與上帝而二之朱子刋誤嘗辯其非圣諭謂上帝即天之主宰可謂一言以蔽之矣天人一理上帝神明正如人身渾合中間一點靈處豈可分而為二也
右答祀天祀上帝之問
禮家謂冬至祭天于圜丘夏至祭地于方丘然考之周禮不合大宗伯以禋祀祀昊天上帝以血祭祀社稷初未嘗以皇地祗與昊天上帝并稱宋儒胡宏考定古禮謂先王祭天于郊祭后土于社而已人與造化一體臣每論學(xué)必推之造化論造化必反諸身驗之天地渾渾一氣正如吾人之身只有一個主宰獨運豈有兩個主宰并持故知分祭天地之說非也乃若天地合祭比諸夫婦同牢始于王莽其言不經(jīng)后世因而未改耳不特此也后世訓(xùn)詁為學(xué)始于漢儒科舉取士始于隋煬帝資格用人始于拓跋魏之崔亮君臣不相接始于秦二世之聴趙髙皆非先王之舊也
右答天地分祭合祭之問
臣自少有志古禮嘗與同志講求今幸躬逢圣明何忍黙而不獻誠以天下事有緩急今四海困窮所在人相殘食此豈功成制禮治定作樂時邪若欲潤色太平為事則是以禮樂為虛文矣我皇上豈務(wù)虛文者臣愚惓惓惟愿皇上恢廓大度收用天下豪杰共圖太平是乃今日急務(wù)制度文物在所可緩況今學(xué)士大夫知禮者甚少知樂者絶少徒使皇上勞心焦思誰與討論哉宜勑下禮部博求能通禮樂者薦之來京使之考求先王遺法以備他日任使仰惟皇上欽明仁孝固性之于天但圣體清癯臣縷縷血誠竊以為今日第一義莫大于保護圣躬焉耳皇上思慮太多勵精太急故于不急之章奏無益之文義亦或留神恐非養(yǎng)徳養(yǎng)身之道也易曰干以易知坤以簡能易簡而天下之理得矣臣敢稽首以獻
御札
昨卿以為奏所以因盡忠愛云朕思慮太多勵精太急或于無益文義亦不免留神夫此等之為委的何益但朕不能自知所圖之宜卿當(dāng)就是三者明白實指庶朕有所知改勿憚疑可也
臣聞詩書稱堯舜禹湯之盛惟在乎好問好察舍己從人聞善則拜改過不吝茲承圣諭仰見我皇上胸中廓然無我渴于聞善勇于改過真堯舜禹湯之用心也臣不勝欣躍慶幸之至謹(jǐn)條析以對
一臣疑我皇上思慮太多者竊窺圣容血頗不華于色心脾二經(jīng)受病為多蓋思慮最傷心脾也甚則飲食少進舌不知味睡臥不寧血不歸經(jīng)非保合太和之道也然思慮多亦有二病其一苦心太過終日汲汲強思其所不當(dāng)思此一病生于好勝人其一游心不定終日營營雖思而自不知其所思此一病生于不立己書云思曰睿睿作圣帝王心學(xué)全在于思今乃反為心害者蓋天下之事有萬其多茫然致思不知從何處下手故孟子論心之官則思思則得之而必曰先立乎其大者蓋天下萬事其主宰全在心此是個根本歸一處此心有個主宰則當(dāng)思而思不當(dāng)思而不思便有個綱領(lǐng)可挈思此一事更勿以他事參之便有個端緒可尋此乃干以易知之理千圣相傳心法也臣敢稽首以獻
一臣謂我皇上勵精太急者今天下萬事不理其大勢如人之身四肢百骸筋脈皆緩弛而不舉此其致病必有本因救病當(dāng)有漸次若不詳察而一旦遽求速效就一肢一節(jié)上整頓便欲如無病人非徒無益必且大傷元氣故書稱明作有功必曰惇大成裕易稱用馮河必曰包荒愿我皇上恢宏圣度包羅天下于胸中講求得一個規(guī)模次第將天下運量得轉(zhuǎn)親接羣臣日倡率之使各修舉其職則可以恭己無為而待物之自為矣虞書有云臨下以簡御眾以寛此帝王之徳與天同度者也臣敢稽首為今日獻
一臣謂我皇上于無益文義亦或留神者人心本靈人性元善只因有所蒙蔽圣賢為之指示出來字字句句都是說我自家身上道理自圣學(xué)之不傳有等腐儒不知切己體驗反沒溺于文義間或?qū)ふ戮鋵⑹ベt言語解釋一畨是謂訓(xùn)詁之學(xué)或掇拾話言將圣賢言語綴輯一畨是謂辭章之學(xué)臣一言以蔽之曰此皆放其心而不知求者也皇上日御經(jīng)筵而講官所說多是纒繞文義其于帝王經(jīng)世之大用圣賢立教之宗旨罕所發(fā)明皇上時或親灑宸翰恐亦未免有意于文辭其于帝王經(jīng)天緯地之文殆未可同日語也臣嘗自嘆又復(fù)自慶曰圣王之不作二千余年矣今我皇上天挺英哲卓然古圣王之資惜乎羣臣未有以古圣王之學(xué)啟沃我皇上者臣蒙厚恩嘗竊私恨雖然自古未聞借才異代以四海之廣豈無一二人潛心圣賢之實學(xué)可以啟沃上心者乎但患求之之道不至耳伏乞圣明留意臣不勝欣愿之至