心說

天大無外心大亦無外此理元無限量無窮極天體太虛包運地形于內地形有涯天之氣無涯然猶有滯也氣之妙用為神不疾而速不行而至能弘是理充塞流行何有限量窮極人本天生理氣形神合下均付恰如天之脫殻包裹于外心體太虛宅于中央形骸有間隔氣常與天相通心之神明不測能弘此理而與天同天有元亨利貞心有仁義禮智天生萬物人成其能以贊化育天運一日一周氣形有滯也心之妙用即天之神是故前乎千萬世之既往后乎千萬世之方來遠而六合之內外思之皆在目前宇宙內事皆吾分內事更無古今遠近內外之間天體惟一自古至今上自群圣下至庻民以及于吾惟是一心心如有二乃是世上別有一天更焉得有是理為人有這形氣便生出形氣之私自小了他就軀殻上起意思好名也只為有我好勝也只為有我好利也只為有我窮則欲富富則欲貴貴則欲康寧康寧則欲壽耳欲聽美聲目欲視美色口欲食美味鼻欲嗅馨香四肢欲便安佚物欲牽連無窮日用間一任氣質用事氣質強便常失之過氣質弱便常失之不及知有一身則更不知有一家知有一家則更不知有一國知有一國則更不知有天下方寸間被那許多私欲重重間隔如何能與天相似且道宇宙是甚様大人只有數尺軀其生不過百歳所以能與宇宙同大者以此心也此心既被形氣私欲間隔但將身形來放在宇宙間與之比量自是不勝其小唯圣人為能盡心天地萬物渾然同體包括宇宙在方寸間形體有滯聽所不及則合天下之聰以為聰視所不見則合天下之明以為明軀殻上有欲如饑渇之于飲食男女之于室家亦皆與民同之雖有形氣亦自間隔不得無有限量無有窮極從古千圣以來唯傳一心以開來學木必有根然后千枝萬葉可依而立水必有原然后千流萬派其出無窮且道世間萬事何者不出于心此是一個大本總會處此心既存有個主宰然后萬事可以次第而治今欲作圣豈外此心心外無事事外無理惟是人欲蔽隔天理不得流出到那事上必須常存此心凡一事上必有一理隨事精察其理而力行之一事上人欲既不得間這一事上天理便得流行積累之乆事事皆天理從此廣大胸中流出夫子所謂一以貫之也學者欲到此地位亦須先用此一以貫之功夫下學而上逹也俗學只見圣人事事恰好不知圣人事事都從心上出來只管覷著那跡去做不曾見得大本頭緒既多茫然無下手處雖能隨事用功只是外面略睹個是里面元不透徹外面略制得住里面打迭不盡內外判成兩截雖有積累功夫豈能貫通全體哉其與禪學近似者又謂但能常存此心萬事自然皆正更不隨事用功蓋因錯認心體虛空萬事之來逐旋照映出個理豈知人心塞淵渾只是理所謂理者非他乃日用萬事所以當然之故也今欲塊然以存此心而萬事皆棄不講則是專內而遺外心跡之判也乆矣大率理氣形神雖本一體然氣精于形神精于氣理形而上雖氣之妙用猶未離乎形而下也老氏之謂虛釋氏之謂空蓋只窺測得那一氣孔神處不曾見個實理老氏謂虛能生氣前一截纔是大道自然后一節只是糠粃故欲清浄無為任萬物而自理豈知大道體用一源顯微無間其欲無為亦只是見世人用盡智力終有窮屈時故全不役智力但因其勢雖有為而以無為為之此只是占便宜其與圣人順理而行者作用自別也神仙者流亦略窺見一氣孔神故欲煉氣蛻形逆天以祈不死豈知逆理則此心先亡縱使靈氣能延數百載何以異草木鳥獸之永年者哉釋氏妄謂天地間萬物生滅只是一個大輪廽惟有虛空本體不壊世人心迷貪著外物念念相續不能脫離死生故欲直指人心頓悟真如本性一空一切空名為出世間法豈知大化袞袞其出無窮譬如煙出突中上面一番未盡下面一畨又生元無輪回相受心體雖虛中涵萬理卻是真實無妄惟有人欲本空今乃一切指以為妄便欲善惡都莫思量至于滅三綱五常而不顧遂為天地間一大罪人只因圣學不傳世之學者此心終日向外支離而無成有能鞭辟近里用功者又因不知主敬之道硬去把捉此心奈何不下釋氏卻謂吾心本無事可以不操而存其法至為快捷方式謂云可直造圣人釋氏最下者亦有覊制其心之法故好高欲速之士多陷溺焉噫大道既分散為天下裂后之學者不見天地之純古人之全體時得一察以自好其弊可勝嘆哉

性說

天命有元亨利貞故人性有仁義禮智人性有仁義禮智故人情有惻隠羞惡辭讓是非純粹至善本來如是其有不善又從何來人有此心便具此性盛貯該載敷施發用都是當人氣質所為乃其良知良能也性即太極氣質出于陰陽五行合下稟得便有清濁厚薄不齊處氣濁則遮蔽不通質薄則承載不起血肉之軀物欲易致陷溺壊了那良知良能故性雖本善而不能免于氣質物欲之不善此性元是降衷秉彝人因氣稟物欲有不善處終亦不能滅其性之善也上天之載無聲無臭人性本來潔潔凈凈不可添一物纔被氣稟物欲夾雜便生出惡善本固有惡乃性中元無逐旋添上本體被他污穢是有了多少聲臭然惡亦非從外生只是反著這善便做成惡本體不得自如善固常在若能翻轉那惡依舊是善惡都成空因其本無故也心如太虛除卻許多氣稟物欲剝落消殞剰存本性便是一個好光朗空闊底世界所謂人貎而天也古之圣人江漢以濯之秋陽以暴之只是私欲凈盡耳然亦未必盡是天生都從下學做起故中庸自衣錦尚絅功夫直說到上天之載無聲無臭孟子道性善而夫子曰性相近伊川云性即是理而明道謂性即氣氣即性后學疑而不決遂費多少言語分疏主孟子者曰有天地之性有氣質之性孟子言天地之性性之本然也夫子蓋言氣質之性耳主孔子者曰天地生人此理已自落在氣質夫子論性實兼理與氣質而言孟子是就氣質中挑出此理來說耳夫孟子道性善正出于夫子易大傳繼善成性之言古圣賢論性皆是直指當人氣質內各具此理而命名不雜那氣質來說亦何嘗懸空說向天地上去性形而上者也氣質形而下者也若兼理與氣質滾說作性則無形而上下之分矣蓋性之字義有二其一性與情對其義為定名其一性與習對其義為虛位性從生從心言人生而具此理于心名之曰性其動則為情故性情皆從心此于六書屬會意正是性之所以得名湯誥易大傳中庸告子篇言之詳矣性字從生人之氣稟出于天生故借生字為義亦名氣稟曰性而常與習并言習則成于人為者也此于六書自屬假借亦猶姓本姓氏之性因取生義借而為子姓之性也伊川謂習與性成論語性相近也習相遠也古語少成若天性習慣如自然凡此皆是假借言性字義本虛故可包得善惡在內伊川所謂生之謂性止訓所稟受也中庸論自誠明謂之性自明誠謂之教孟子曰堯舜性之湯武反之亦與篇內性字不同六書之法假借一類甚多自是后人執著子貢謂夫子之言性與天道不可得而聞故其言不見于論語但見性相近也一言便謂正是夫子言性處然則荀子道性惡與孟子都只說得一邊揚子論性善惡混韓子論性有三品其說皆不悖于圣人矣豈其然乎伊川見荀揚韓錯認氣質作性故纔說破性即理也明道是指氣質內有此性元不相離耳孟子道性善不曾說破氣稟有惡后人更信不及故明道又謂論性不論氣不備論氣不論性不明二之則不是亦非謂論性當兼氣質言也古今論性莫精于孟子其言曰今人乍見孺子入井必有怵愓惻隱之心極惡之人其性幾若滅息而至此不覺自然發見則其本善可知此易復其見天地之心乎復小而辨于物惡習雖深善念但有些子發見便自精彩不同若能湊合零星漸成片叚只此這些子便是做堯舜底基本也只因迷而不求依舊又被氣稟物欲汩沒譬如自家有個大寳藏埋沒瓦礫中零零星星時或透露得人指示又不肯去尋求只管問人借寳來看豈不可哀也哉

理氣說

太虛氣也大塊氣之質也氣聚成質人物盈其間矣孰綱維是一理以主之理非別是一物在氣為主只就氣上該得如此的便是理之發用而其所以該得如此則理之本體然也理本該得如此然卻無為不能自如此氣是個盛貯該載敷施發用底凡理之能如此處皆氣所為也氣滯于有而運復不齊便有差忒不能盡如此處但他原能如此不害其有所以該得如此底在上亦未有乆而不復其常者易曰形而上者謂之道形而下者謂之氣道即理也氣能具是理故謂之氣理一而已隨氣所具各各不同當下俱有一個所以該得如此其不同處正是同處此理所以能為氣之主夫氣之始混沌未分只是渾淪一個該得如此及至開辟氣分為陰陽則理亦有健順五常之別缺一則不可以為造化二五錯綜變化萬殊總是一個該得如此而分不同在這里便該得如此在那里便該得如彼做出千萬個該得如此底出來其實只是一個該得如此故能隨在具足到處圓成充塞流行更無空闕所當然字說不盡故更著所以然也氣精英不能無查滓精英則虛而靈能妙乎異查滓則塞而不能但理在查滓則亦隨其所能有個當然處天渾是一團精英之氣包運乎外而地形查滓拶在中間故天德便健地只是順天地氣化滾來滾去生了一畨人物又生一畨人物性從何而來即天地所賦之理各就他分上有個所以該得如此人得氣之精英心含二五之秀健順五常之德與天地同亦惟圣人全稟精英能盡其性其次精英中帶了些查滓以多寡為智愚賢不肖之等差惟其性無不同故皆可以變化唯一種下愚之人查滓太多天地精英之氣偏有所不入孔子論性所謂不移之質是也物乃氣之查滓所成窒塞而蠢其性不復能與人同但隨形氣所能具個該得如此是故飛者得此理則為飛之性走者得此理則為走之性潛者得此理則為潛之性蠢動自蠕植物何知亦各自為榮瘁不相假借陵奪而能若蜂蟻之君臣虎狼之父子乃其塞處有一路子開便具得來與人性相近龜麟龍鳳四靈天地間氣所出終以查滓限其精英故終不如人性之貴也人身小天地但觀吾身便可見萬物這一團氣其查滓結成軀殻包褁于外耳目鼻口手足各有所能而不相通心都中央精英之會無所不能故能妙是理眾體不得而與焉然亦各隨其所能有個當然之則而同出于吾心手足皆蠢耳目雖稍靈然豈能如心之神明也哉觀此則人物之性固可黙識矣心本屬火與肺肝脾腎分屬五行然五常之德實具于心而諸臟不與以其形氣偏塞也然亦各具得些意思肝發生仁也肺清肅義也腎藏蓄知也脾任養信也亦猶五常之在天地各因五行生物之氣而名非就形質上說然質具于地者也亦各具得些意思天地有混沌開辟人物亦有混沌開辟人之大始氣渾渾未分其理惟一形生之后氣散為百體而心虛中二五之氣咸備有物有則其理總會于心渾然之內脈絡貫通當其未發則亦沖漠無朕蓋此眾理即一理之所為故能無所不包日用應萬事都從心上這一個理流將出來遇父便成孝遇君便成忠觸處都是雖各有個文路子相通其實只是一個理夫子所謂一以貫之也試嘗論之鳥與鳥類也然而凡鳥不可以皆為鳳獸與獸類也然而凡獸不可以皆為麟何則其形異也圣人與我同類耳目口鼻手足皆無弗同其心豈容獨異心既同則其性亦同豈有不可至之理故曰惟圣人然后可以踐形彼學而不求至于圣人者皆自暴自棄者也

序

贈胡重器僉憲福建序