按族誅之法,本起于秦,漢高祖入關,所謂父老苦秦苛法,誹謗者族是也。《后漢書》楊終疏亦言,秦政酷烈,一人有罪,延及三族。(如曰,父族、母族、妻族也。張晏曰,父母、妻子、兄弟也。)是族誅本秦酷政,漢高約法三章則已除之。然韓、彭之誅皆夷三族,購季布敢匿者罪三族,捕貫高等敢有隨者罪三族,是仍未嘗除也。故崔《政論》謂高祖使蕭何定律,有夷三族之令,至文帝始除之。楊終疏所謂文帝至仁,除去牧孥是也。然文帝雖除,而其后如李陵、王溫舒等,仍坐罪族誅,則此刑故在。至魏晉之際,益慘酷無人理。司馬懿誅曹爽,支黨皆夷三族,男女無少長,姑姊妹女子之適人者,皆殺之。(《爽傳》)王凌之妹為郭淮妻,凌被誅,淮五子向淮叩頭流血,淮不能忍,乃致書懿,免之。(《淮傳》)毋邱儉之誅,其子甸妻荀氏應坐死,其兄ダ乞其命,乃詔離婚。而荀氏所生女,已嫁劉子元,亦當坐死,以懷妊在獄,荀氏乞為婢,以贖女命。(按荀氏之女則儉孫女也,而亦不免,是誅及四族矣,司馬氏之酷如此。)程威乃上議曰:“已出之女,父母有罪,既須追刑,夫黨見誅,又須從戮,是一人之身,內外受辟。男不得罪于他族,女獨嬰禍于二門,事屬不均。請在室者從父母之誅,出嫁者從夫家之罰。”乃改此制。(《晉書 刑法志》)其后解結被戮,其女適裴氏者,明日當嫁而禍起,裴氏欲認活之,女曰:“家既若此,我何活為?!币嘧?。夫以將嫁而夫家來認之既可不死,則已稍輕于毋邱儉之案矣。然一人有罪,害及無辜,秦、漢以來,以此法枉殺者不知凡幾,又況后魏之誅及五族耶。(《爾雅》)內宗曰族,母妻則曰黨。是古所謂族者,專指宗姓而言。故孔安國稱,尚書九族謂自高祖至玄孫,即《喪服小記》所云以三為五,以五為九也。后世乃誤以父、母、妻為三族,以致濫殺益多。顧寧人謂始于杜預,以外祖父母、從母子及妻父母、姑之子、姊妹之子、女之子當之。然《漢書》張晏三族注謂父母、兄弟、妻子也,如注則曰父族、母族、妻族也,則此誤不自杜預始矣。今按司馬氏之誅曹爽、王凌、毋邱儉,雖極慘毒,然尚止及于姑姊妹及女子之適人者,至魏太武之誅崔浩,并及于盧氏、郭氏、柳氏,皆夷其族,則于本族之外,延及于母黨、妻黨、出嫁之女黨,安知非如、杜預之注之遺害耶?故落筆不可不慎也。)
魏以奄人為外吏
后魏多以奄人為外吏?!稐罘秱鳌?,謂炅太后臨朝,中官貴者,皆許以方岳,故宦寺多為外吏。今考《魏書》,不自炅太后始也。蓋魏時籍沒之制甚嚴,凡官吏有罪者,一經籍沒,則婦女入掖廷,男子小者即為奄寺,故其中往往有士人子孫,知義理有才具者。如仇洛齊,其父本殿中侍御史,洛齊在太武時為奄人,因綾羅戶不屬守宰,多隱漏,乃奏請悉歸郡縣。后出為冀州刺史,有能名。王琚先世晉豫州刺史,琚被刑入宮,歷事數朝,志在公正。出為冀州刺史,年老致事。孝文時隨遷洛,以家貧特蒙賜帛。趙黑先世本晉平遠將軍,黑沒為奄人,官選部尚書,能自謹厲,當官任舉,頗能得人。獻文欲傳位京兆王子推,黑愿以死奉太子,孝文以是得立。后出為定州刺史,克己清儉,憂濟公私,有欲行賂者,黑曰:“高官厚祿,足以自給,敢賣公營私耶!”孝文聞之,特賜絹谷。孫小父本姚秦護軍,守城殉節,小沒入宮刑。后出為并州刺史,州內四郡百余人詣闕頌其政化。后遷冀州刺史,清約自守,當時牧伯無能及。他如抱嶷以忠謹被擢,后因老疾乞外祿,乃出為涇州刺史,自以故老前宦,為政多守法。王質解書學,出為瀛州刺史,在州十年,風化粗行,察奸糾慝,究其情狀,民庶畏服之。此皆在炅太后之前,而閹寺為吏亦有能勤于其官者。自炅太后后,楊范為白水太守,王溫為鉅鹿太守、瀛州刺史,然皆無可稱。蓋亦視朝政之盛衰為賢否,朝政肅則刑余為吏亦能砥節奉公,朝政弛則士大夫亦多貪縱,況此輩乎。(俱見《魏書 奄官傳》。)
魏孝文遷洛
魏孝文帝以國俗沿上世之陋,欲遷洛以變舊風??执蟪疾挥?,乃發京師步騎百余萬南伐,至洛陽,帝戎服執鞭而出,群臣稽顙于馬前,請停南伐,帝曰:“今者之舉,興發不小,動而無成,何以示后?若不南伐,便當都洛。”乃議遷移之計。次年,至平城官,部分遷留。又臨太極殿,喻在代諸遷,穢之略。(《本紀》)時舊臣多不欲行,帝先與任城王澄議之,謂平城乃用武之地,非可興文,須光宅中原。澄力贊之,乃決。(《澄傳》)帝又謂元贊等曰:“朕為天子,何假中原,欲令卿等子弟博見多智耳。若永居恒北,卿等子弟不免面墻也?!保ā稄V陵王羽傳》)又嘗問于烈遷留孰便,烈對曰:“圣略深遠,非愚管所及。若隱心而言,樂遷之與戀舊中半耳?!钡墼唬骸扒洳圾Q異同,朕深感不言之益。”(《烈傳》)時穆泰、陸以畏遷謀反,泰欲推陽平王頤為主,事敗賜死。(《泰傳》)遷洛后,太子恂守金墉,畏河南暑熱,召牧馬,欲輕騎奔代,元徽勒門阻之乃止。帝遂廢恂為庶人,尋亦賜死。(《恂傳》)帝引見朝臣,詔斷北語,一從正音,年三十以上,習性已久,或不可革,三十以下,見在朝之人,語音不許仍舊,違者免所居官。又詔革衣服之制。嘗出行,見婦女仍夾領小袖,乃責咸陽王禧等。(《禧傳》)又詔遷洛人,死者葬河南,不得還北。于是代人南遷者,皆為洛陽人。又詔改國姓為元氏。(《本紀》)蓋帝優于文學,惡本俗之陋,欲以華風變之,故不憚為此舉也。然國勢之衰實始于此,一傳而宣武,而傳而孝明,而鼎祚移矣。蓋徒欲興文治以比于古帝王,不知武事已慚弛也。其先道武帝遣賀狄干至秦,為姚興所留,因在長安讀書,通《尚書》、《論語》,舉止似儒者。后歸,道武見其類中國人,遂殺之。(《賀狄干傳》)明元帝時,或言國家當遷都鄴,崔浩曰:“非計也。今居北方,若山東有事,則輕騎南出,誰知多少,百姓望而遠服,此國家威制四夷之長策。若南徙,則種人不滿諸州之地,參居榛林之下,不服水土,疾疫死傷,情見事露,四方聞之,有輕侮之意,則聲實俱損矣?!保ā洞藓苽鳌罚┐擞珠_國君之深識遠慮也。
顧寧人言,中國風俗多有不如外蕃者?!哆|史》言,契丹生計,仰給畜牧,績毛飲氵重,以為衣食,狃習勞事,不見紛華,故家給人足,戎備完整?!督鹗贰?,世宗曰:“女真舊俗,雖不知書,然其祭天地,敬親戚,尊耆老,接賓客,皆出自然?!蹦私嫒瞬坏酶姆Q漢姓,學南人衣裝,犯者抵罪。又曰:“遼不忘舊俗,朕以為是。海陵習學漢人,是忘本也。若依國家舊風,乃長久之計也。”《金史.食貨志》亦謂,金中葉以后,鄙遼儉樸,襲宋繁縟之文,又懲宋寬柔,用遼操切之政,是棄二國之所長而專用其所短。迄金之末,國用易竭,民心易離,實由于此。作法不慎,變法以救其弊,只益甚焉,此又操化權者所當加意也。
魏孝文帝文學
古今帝王以才學著者,曹魏父子、蕭梁父子為最,然皆生自中土,績學少年。惟魏孝文帝,生本北俗,五歲即登帝位,此豈有師儒之訓,貯董請業,如經生家所為,乃其聰睿夙成,有不可以常理論者。史稱其雅好讀書,手不釋卷,五經之義,覽之便講,史傳百家,無不該涉。善談《莊》、《老》,尤精釋義,才藻富贍,好為文章詩賦銘頌,任興而作。有大文筆,馬上口授,及其成也,不改一字。自太和十年以后,詔冊皆帝文也,余文章尚百余篇。史論亦謂帝欽明稽古,煥乎其有文章,謚之以經天緯地,信不虛也。今就各列傳所散見者攝敘之。帝宴宗室于皇信堂,命任城王澄為七言連韻詩,帝往復極歡,乃罷。(《澄傳》)帝征懸瓠,賜宴,與從臣聯句。帝歌曰:“白日光天兮無不曜,江左一隅獨未照?!迸沓峭踣脑唬骸霸笍氖ッ髻獾呛狻?,萬國馳誠混日外。”鄭懿曰:“云雷大振兮天門辟,率土來賓一正歷。”邢巒曰:“舜舞干戚兮天下歸,文德遠被莫不思?!编嵉勒言唬骸盎曙L一鼓兮九地匝,戴日依天清六合?!钡塾指柙唬骸白癖巳陦炠馕艋?,未若今日道風明?!钡勰嗣蠋n總集敘記。(《鄭道昭傳》)馮熙造寺于北邙山,賈元壽作碑文,帝游寺見之,稱為佳作。熙卒,帝親為作志銘。(《馮熙傳》)帝以馮誕為司徒,親為制三讓表并啟,將拜,又代為謝章。誕卒,又親為碑文及挽歌,皆窮美盡哀。(《馮誕傳》)又常游幸,憩大松下,謂彭城王勰曰:“汝可作詩,比至吾間令就也?!臂娜サ凼剑倚星易髟唬骸皢査闪?,松林經幾冬,山川何如昔,風云與古同?!蔽粗恋鬯殉?。帝又嘗御清徽堂,與群臣講喪服。李彪曰:“古未有人君親講喪禮,臣得親承音問,千載一時?!保ā钝膫鳌罚﹦㈥瞥鲦偱沓?,帝賜以御集,曰:“雖則不文,然欲罷不能,故以相示,聊為一笑?!保ā钝摹贰ⅰ蛾啤范鳎┐尥χ列性?,帝謂曰:“別卿以來,倏焉二載,吾所綴文,已成一集,今當給卿副本?!保ā锻鳌罚┛梢姷凵钣谖膶W,才藻天成,有不能自諱者,雖亦才人習氣,然聰睿固不可及已。其急于遷洛,欲變國俗而習華風,蓋發于性炅而不自止也。