【順之則與天下相生，“反”之則與吾相守。生者，生智，生不智；生福，生禍；生德，生賊；莫必其生，而順亦不長也。守者，吾守吾，天下守天下，而不相詔也。夫道之使有是天下也，天下不吾，而吾不天下，久矣“楷式”如斯，而未有易也。仿其“楷”，多其甕缶而土裂于邱；學其“式”，多其觚豆而木落于山，天下其為我之甕缶與其觚豆乎？彼且不甘而怨賊起矣。物欲出生，我止其芽，則天下全其膏潤。心欲出生，我止其幾，則魂魄全其常明：非故“愚之”也，“以明”者非其明也。】

江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，【人不重，重仍在己也。凡上輕下重。處上而不以重授人，唯圣人為然】處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。六十六章

【未易下，尤未易“善下”，故天下之為江誨者鮮矣：將欲抑之，而激之必亢；將欲浚之，而祗以不平。而不但此也。獨立而為物所歸，則積之必厚；積厚而無所輸，則欲抑之、浚之而不能。故唯江海者，“善下”者也。江則有海，海則有尾閭。圣人有善，則過而不留。受天下之歸而自不饜，天下亦孰得而厭之？故返息于踵，返踵于天，照之以自然，而推移其宿氣，乃入于”寥天一”。】

天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。六十七章

【曰蠶“肖”蠋，不能謂蠋之即蠶也。曰蠶“肖”蠶，不能謂此蠶之即彼蠶也。求名不得，而舉其“肖”，然且不可，況欲執我以求“肖”乎？終日“慈”，而非以“肖”仁；終日“儉”，而非以“肖”禮；終日“后”，而非以“肖”智。善無近名，名固不可得而近矣。無已，遠其刑而居于無跡，猶賢于“肖”跡以失真乎！不然，“天將救之，以慈衛之”；苻堅不忍于慕容，而不救其死，非以其求“肖”也哉？】

善為士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。六十八章

【避殺者不可為，猶之樂殺者不可長也。或以有所樂，或以有所避，皆謂生殺之在己而操縱之，是謂竊天。不致其樂，避于何庸？故“以正治國”者，將以弭兵而兵愈起；“善為士”者，可以用兵而兵不傷。知天之化跡，有露雷而無喜怒；知古之“楷式”，有消長而無殺生，有道者之善用人，豈立我以用人哉？人已然而因用之也。】

用兵有言：吾不敢為主，而為客；不敢進寸，而退尺。是謂行無行；【戶剛切】攘無臂；扔無敵；執無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。【道之于天下，莫不然者。而戰其一】六十九章

【居道之宮，非“主”非“客”；乘道之機，亦“進”亦“退”。而“主”不知“客”，“客”能知“主”，繇其相知，因以測非“主”非“客”之用；“進”無“退”地，“退”有“進”地，因其余地，遂以襲亦“進”亦“退”之妙。”主客”之間有宮焉，“進退”之外有用焉。”無行”、“無臂”、“無敵”、”無兵”者，如斯也。遠死地而致“微明”，不“勝”其何俟焉？欲猝得此機而不能，將如之何？無亦姑反其勢而用其情乎！以“哀”行其“不得已”，所以斂吾怒而不喪吾“三寶”也。】

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，【物之自然，非我言之，非我事之，我亦繇焉而不知】是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。七十章

【大喧生于大寂，大生肇于無生。乘其喧而和之，不勝和也。逐其化而育之，不勝育也。唇吹竽，則指不能拊瑟；仰承蟬，則俯不能掇螬。故天下之言，為唇為指；天下之事，為承為掇。逐逐其難而終不遇，乃枵然以自侈其知之多，豈有能知我者哉？我之自居于“希”也，天下能勿“希”乎？故大谷無纖音，而大化無乳字。謝其喧而不敏于化，蓋披褐以樂居其“易”，而懷玉以潛襲其“希”也。】

知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。七十一章

【府天下以勞我，唯其知我；官我以割天下，唯其知天下。夫豈特天下之不勝知？而知者，亦將倚畔際而失遷流。故圣人于牛忘耜，于馬忘駕，于原忘田，于材忘器，悶悶于己而不見其府，悶悶于天下而無以為官。若夫制萬族之宇而效百骸之位，已有前我而市其余知者，方敩之以為勞，而苦其多遺，沉浮新知，以遁故器，而曾莫之病乎？】

民不畏威，則大威至。【李息齋曰：民不畏威，非天下兼忘我者不能】無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。七十二章

【侈于有者窮于無，填其虛者增其實，將舉手流目而無往非“狹”也，亦舉手流目而無住非“厭”也。有“居”者，有居“居”者。有“生”者，有生“生”者。居“居”者浹于“居”之里，澒洞盤旋，廣于天地。生“生”者保其“生”之和，婉嫕蕭散，樂于春臺。而自棄其樂，自塞其廣，悲哉！屏營終夕，不自聊而求助于“威”也。是故去“見”則不廣而廣，去“貴”則樂不以樂。日游于澹遠，以釋無窮，恢乎有余，充乎有適。忘天下而不為累，天下亦將忘之。蓋居“居”而生“生”者，天下之固有也，而我奚“見”而奚“貴”乎？】

勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。七十三章

【執“不敢”以“勇”，“敢”矣；“不敢”其所“不敢”，“勇”矣。”勇”“敢”之施，“殺”“活”之報，天乘其權，而我受其變，“難”矣。圣人畏其“難”，而承其“活”，不辭其“殺”，故“活”在己而“殺”任天下。何也？以己受”活”，則必有受“殺”者，氣數之固然，而不足詰也。夫唯已“活”而非以功，天下“殺”而無能罪，斯以處勸罪之外，而善救人物，我無“殺”“活”而天下亦“活”。彼氣數者，日敝敝以“殺”“活”為勞，其于我也，吹劍首之吷而已矣。是以圣人破“天網”而行“天道”。】

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。【張文潛曰：萬物泯泯，必歸于滅盡而后止】夫代司殺者殺，是謂代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。七十四章

【木當其“斫”，豈有避其堅脆者哉？故盜跖、鮑焦相笑而無已時也。揀其所笑，以為或是或非，執秕糠以強人之所固不信，遂將乘人之死以驗己之得，而要之為利，則于殺有喜心，于殺有喜心者，于天下未有損，而徒自剝其和也。圣人知理勢之且然，故哀天而目擊夫化。化日遷而不得不聽，聽化而哀之也抑深矣。豈求以近仁名邪？近仁名者，是有司生者而代之生也。代之生，代之殺，皆愚也。圣人終不為愚，故似不肖。】

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。七十五章

【夫食稅者上，而饑者民；有為者上，而難治者民。彼此不相知而相因，誠有之矣。統吾之生而欲生之，無異養矣。孰知其不相知而相因也，肝膽之即為胡越乎？故同其異，則胡越肝膽也；異其同，則肝膽胡越也。于彼有此，于此有彼，彼此相成，而生死不相戾，豈能皆厚而莫知有輕哉？脈脈使其知，則筋骨血肉之皆虛，而沖虛無有之皆實。故曰：“沖而用之或不盈。”誠不盈矣，知得入之而不窒，奚其生之厚而死之輕也？】

人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則共。董思靖曰：人共伐之強大處下，柔弱處上。七十六章

【強弱者，跡也。夫豈木之欲生，而故為柔脆哉？天液不至而糟粕存，于是而堅枯之形成矣。故堅強者，有之積也；柔弱者，無之化也。無之化，而尚足以生，況其未有化者乎？不得已而用其化以為柔弱，以其去無之未遠也。夫無其強者，則柔者不凝，天下之所以厚樹其質也。而孰知凝之即為死之徒乎？質雖固其已有而不可無，而用天地之沖相升降，則豈唯處上者之柔弱也，即其處下者而與枯槁遠矣。】

天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，【不損】唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢邪。七十七章

【唯弓有“高”“下”，而后人得施其“抑”“舉”；唯人有“有余”“不足”，而后天得施其“損”“補”。夫自損者固未嘗無損，而受天損者，其禍烈矣。圣人之能不禍于天者，無禍地也。夫豈但勞天下以自奉者為奉有余哉？人未嘗不肖而欲賢之，人未嘗亂而欲治之，美譽來歸而腥聞贈物，非樂天下之敗以自成乎？故一人安位，天下失據；一日行志，百夫傷心；殺機發于誥誓，而戎馬生于勛名，然則庸人之自奉儉，而賢者之自奉奢，可不畏哉！】

天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。正言若反。七十八章

【無“攻”之力，有“攻”之心，則心鼓其力。無“攻”之心，有“攻”之力，則力蕩其心。心力交足以“攻”，則各乘其權，身以內各挾其戈矛以屢變；而欲以“攻”天下，能不瓦解者，未之有矣。雖然，莫心為甚。夫水者，豈欲以敵堅強面為攻者哉？受天下之“垢”也，終古而無“易”心，而力從之。何也？水之無力，均其無心；水之無心，均其無力也。故“弱其志”者無“易”志，“虛其心”者無“易”心，行乎其所不得已，而不知堅強之與否，則險夷無易慮，無他，寓心于汗漫而內不自構也。寓心于汗漫，無所畏矣。內不自構，和之至矣。和于中，無畏于外，天下其孰能御之！】

和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執左契，而不責于人。【左契，受債者之所責司之，聽人之來取而已】有德司契，【左契】無德司徹。【徹，通也，均也，欲通物而均之】天道無親，常與善人。【李息齋曰：蓋亦司契而已】七十九章

【既不欲攻之，則從而“和”之，欲有為于天下者，舍二術無從矣。夫物本均也，而我何所通？物茍不通也，而我又何以均？無心無力，怨自不長。有心者心定而釋，有力者力窮而返。不待無所終而投我，而先就之以致均通之德，是益其怨而怨歸之矣。圣人知其然，陰愆陽忒之變，坐而消之，天固自定；靜躁寒熱之反，坐而勝之，身固自安；儒墨是非之爭，坐而照之，道固自一。無他，無所親斯無所疏，物求斯與，而己不授也。】

小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。八十章

【夫天下亦如是而已矣。以“寡小”觀“寡小”，以強大觀強大，以天下觀天下，人同天，天同道，道同自然，又安往而不適者哉？推而準之四海之廣：賢貴“安其居”，而賤不肖“不來”，則賢貴定；賤不肖“安其居”，而賢貴“不往”，則賤不肖和。反而求之一身之內：耳目“安其居”，而心思“不往”，則耳目全；心思“安其居”，而耳目“不來”，則心思正。”抱一”者，抱其一而不徹其不一，乃以“玄同”于一，而無將迎之患。】

信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；【人則有利必有害】圣人之道，為而不爭。八十一章

【以所“有”“為人”，則人“有”而己損；以“多”“與人”，則人“多”而己貧。孰能知無所為者之“為人”邪？無所與者之“與人”邪？道散于天下，天下廣矣，故“不積”。道積于已，于是而有“美”，有“辯”，有“博”。既“美”且“辯”，益之以“博”，未有“不爭”者也。乃其于道之涯際，如勺水之于大海，揮之、飲之，而已窮。俯首而“為”，惡知昂首而“爭”？不問其“利”“利”自成，惡與“害”逢？能不以有涯測無涯者，亦無涯矣。”休之以天鈞”，奚“為”、奚“與”，又奚窮哉？】