大慧。若復(fù)妄想異角者。則不應(yīng)角生。若不異者。則因彼故。乃至微塵分析推求悉不可得。不異角故彼亦非性。二俱無性者。何法何故而言無耶。大慧。若無故無角。觀有故言兔無角者。不應(yīng)作想。大慧。不正因故。而說有無。二俱不成　此復(fù)妄想異角等者。再釋上義。若謂分別與角異者。則角非所依之因。若不異者。因彼而起分別。若分析至于微塵。悉不可得者。則有角無角二見俱泯故。曰不異角故。彼亦非性。非性者非實(shí)性也。若有無二法俱無性者。指何法而言無耶。言無故無角者。謂異于有角。而言無角者。決無是理。故云不應(yīng)作想。言不正因者。謂不得正因論有無者。皆無實(shí)義故云二俱不成也。

大慧。復(fù)有余外道見。計(jì)著色空事形處橫法。不能善知虛空分齊。言色離虛空。起分齊見妄想　重舉外計(jì)色空之義。以辯其非因。如入楞伽云。復(fù)有外道見色形狀虛空分齊而生執(zhí)著。言色異虛空。起于分別。

大慧。虛空是色隨入色種。大慧。色是虛空持所持處所建立。性色空事分別當(dāng)知。大慧。四大種生時(shí)自相各別。亦不住虛空。非彼無虛空　上言不善分別色空。此言空即是色色即是空。持所持處者。謂色為虛空所持。于所持處建立諸色則空外無色互為能所。云何而言離虛空起分齊見也。言性色空事者。謂性色性空之事。當(dāng)如是分別也。入楞伽云。色空分齊應(yīng)如是知。四大種者。地水火風(fēng)也。此四大生時(shí)。堅(jiān)濕暖動(dòng)自相各別。雖不住于虛空。未嘗離于虛空。故云非彼無虛空也。

如是大慧。觀牛有角故。兔無角。大慧。又牛角者。析為微塵。又分別微塵剎那不住。彼何所觀故而言無耶。若言觀余物者。彼法亦然　觀牛有角等者。是對(duì)牛角之有。言兔角之無也。此牛角析為微塵。又分分析之至于鄰虛。如是則覺無覺相。求剎那住相亦不可得。剎那者微細(xì)念也。彼外道計(jì)無者。對(duì)牛角之有而言。牛角求之既無微塵可得。不知對(duì)何物而言無耶。入楞伽云。若待余物彼亦如是待即對(duì)也。

爾時(shí)世尊告大慧菩薩摩訶薩言。當(dāng)離兔角牛角虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩當(dāng)思惟自心現(xiàn)妄想隨入為一切剎土最勝子以自心現(xiàn)方便而教授之　此結(jié)勸離二種見。又曰。當(dāng)思惟自心現(xiàn)妄想。欲知妄想有無之實(shí)。但當(dāng)返觀自心是果有耶果無耶。亦有亦無非有非無思之自得。亦當(dāng)以此教導(dǎo)于他。故曰隨入一切剎土。最勝子猶佛子也。

爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言。

色等及心無　　色等長養(yǎng)心

身受用安立　　識(shí)藏現(xiàn)眾生

心意及與識(shí)　　自性法有五

無我二種凈　　廣說者所說

長短有無等　　展轉(zhuǎn)互相生

以無故成有　　以有故成無

微塵分別事　　不起色妄想

心量安立處　　惡見所不樂

覺想非境界　　聲聞亦復(fù)然

救世之所說　　自覺之境界

色等及心無者。頌上妄想自性不出色等外塵及內(nèi)識(shí)。心以理言之本無所有。此一無字?jǐn)嗤赌^乎此。承當(dāng)?shù)萌ズ蜗氩怀?。但凡夫不了而起妄想。反取以長養(yǎng)自心。故身受用等物由之建立。自本而言藏識(shí)所現(xiàn)。故心意識(shí)次第而生。自性法有五者。約三自性。立名相等五法及二無我也。廣說等者。頌上有無妄想及觀待等皆非正因也。微塵分別事不起色等。頌上析角無角邪計(jì)妄想也。心量安立處者。頌上思惟自心離有無計(jì)。即第一義安立之處。非外道小乘惡見覺想所樂境界。乃佛所說自覺境界也。

爾時(shí)大慧菩薩為凈除自心現(xiàn)流故。復(fù)請(qǐng)如來白佛言。世尊。云何凈除一切眾生自心現(xiàn)流。為頓為漸耶　自心現(xiàn)流者。謂八識(shí)自心現(xiàn)行流注煩惱。亦謂之自心現(xiàn)過患習(xí)氣。大慧。為此請(qǐng)凈除之法。為頓耶為漸耶。

佛告大慧。漸凈非頓。如庵羅果漸熟非頓。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是。漸凈非頓。譬如陶家造作諸器漸成非頓。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是。漸凈非頓。譬如大地漸生萬物非頓生也。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是。漸凈非頓。譬如人學(xué)音樂書畫種種伎術(shù)漸成非頓。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是。漸成非頓。譬如明鏡頓現(xiàn)一切無相色像。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是。頓現(xiàn)無相無有所有清凈境界。如日月輪頓照顯示一切色像。如來為離自心現(xiàn)習(xí)氣過患。眾生亦復(fù)如是。頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識(shí)頓分別知自心現(xiàn)及身安立受用境界。彼諸依佛亦復(fù)如是。頓熟眾生所處境界。以修行者安處于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀。自覺圣趣亦復(fù)如是。彼于法相。有性無性惡見妄想照令除滅　此段示漸頓凈相。佛告大慧下示漸凈相。文凡四喻。有法有喻有合文皆可見。譬如明鏡下示頓凈相。亦有四喻。初無相色像者。為即明之像。像體本空。以喻法中無相境界本無所有。故云無有所有藏識(shí)喻云。頓分別知者。非藏識(shí)分別。乃分別藏識(shí)所現(xiàn)境界。如鏡現(xiàn)像。此喻依佛頓熟大根眾生所居之境。言依佛者報(bào)身佛也。以報(bào)身依法身故。言譬如法佛所作依佛者。入楞伽云。譬如法佛頓現(xiàn)報(bào)佛及以化佛是也。自覺圣趣者。即自證圣境。彼外道有無性執(zhí)惡見。照了令滅也。

大慧。法依佛說一切法入自相共相自心現(xiàn)習(xí)氣因相續(xù)妄想自性計(jì)著因種種不實(shí)如幻。種種計(jì)著不可得　法依佛者。法即法身體也。依佛即報(bào)佛用也。謂全體起用說一切法。法即大乘法也。入自相共相等者。言眾生迷于本性入于自相共相之執(zhí)。是自心所現(xiàn)煩惱。名習(xí)氣因。由煩惱相續(xù)妄計(jì)造諸結(jié)業(yè)。名計(jì)著因。由煩惱結(jié)業(yè)。受諸虛妄生死。故云不實(shí)如幻。此之三道該乎九界。故云種種計(jì)著。然此三道本是三德。眾生迷之流轉(zhuǎn)三道。佛說此法令其了達(dá)自性本空。即妄成真真妄俱泯。故曰不可得也。

復(fù)次大慧。計(jì)著緣起自性。生妄想自性相。大慧。如工幻師依草木瓦石作種種幻起一切眾生若干形色起種種妄想。彼諸妄想亦無真實(shí)　此言自共相等諸法不出二種自性。由緣起自性。而生妄想自性之相。故復(fù)以喻顯之。依草木等作種種幻。此喻緣起自性也。若于形色等者。謂妄想自性也。彼諸妄想如幻師作諸幻相。故云亦無真實(shí)也。

如是大慧。依緣起自性。起妄想自性。種種妄想心種種相。行事妄想相。計(jì)著習(xí)氣妄想。是為妄想自性相生。大慧。是名依佛說法　上以幻法喻諸妄想。此合前喻。言種種妄想心等者。因有心則有想。有想則有行。有行則有事無非妄想。即前三道之相。但開合異耳。入楞伽云。由取著境界習(xí)氣力故。于緣起性中。有妄計(jì)性種種相現(xiàn)。是名妄計(jì)性生。文顯故引注于此。是名依佛說法結(jié)也。

大慧。法佛者。離心自性相。自覺圣所緣境界建立施作　法佛修德法身也。言離心自性相者。離妄念也。且法身究竟何所不離。而特言心者。以心為萬法之本。心若不亡則一切法生。今言離相則諸法寂滅。寂滅相者。法身之謂也。既言離相則法身名相何自而立故曰。自覺圣所緣境界建立施作。所謂強(qiáng)指法性為法身。斯乃無名之名。非相之相也。

大慧。化佛者。說施界忍精進(jìn)禪定及心智。慧離陰界入解脫識(shí)相分別。觀察建立超外道見無色見　化佛者即應(yīng)身佛也。說三乘法度諸眾生所說六度者。菩薩法也。離五陰十八界十二入。及解脫識(shí)相分別者。二乘法也。觀察建立。即后文二種覺義乃菩薩自行化他法也。超外道見者。離斷常二見也。無色見者。計(jì)無色定為涅槃定。即受想心滅也。

大慧。又法佛者離攀緣。攀緣離一切所作根量相滅。非諸凡夫聲聞緣覺外道計(jì)著我相所著境界。自覺圣究竟差別相建立。是故大慧。自覺圣究竟差別相。當(dāng)勤修學(xué)。自心現(xiàn)見應(yīng)當(dāng)除滅　又法佛者重示所離。前言離心自體離也。今復(fù)示離所離之境離也。離攀緣則異于凡夫。離攀緣離則異于二乘。蓋二乘雖離前塵。又著于空。佛則不然也。一切所作根量相滅者。異于外道也。故曰非諸凡夫乃至所著境界。所離既極則惟自覺圣境界而已。而言究竟差別相者。究竟乃極于果位。差別乃以無為法而有差別。無差之差也。結(jié)勸有二。勸修學(xué)結(jié)當(dāng)文。次除滅結(jié)上自心現(xiàn)流也。

復(fù)次大慧。有二種聲聞乘通分別相。謂得自覺圣差別相。及性妄想自性計(jì)著相。云何得自覺圣差別相聲聞。謂無?？嗫諢o我境界。真諦離欲寂滅。息陰界入自共相。外不壞相如實(shí)知。心得寂止。心寂止已禪定解脫三昧道果正受解脫。不離習(xí)氣不思議變易死。得自覺圣樂住聲聞。是名得自覺圣差別相聲聞　上勉菩薩修自覺圣。智既有大小不同故。出聲聞所證之相。有二種異。自覺圣差別相者。所證之理也。性妄想自性計(jì)著相者。執(zhí)教起見也。雖同是聲聞。得失永異。無?？嗫諢o我者。聲聞所修析空之觀也。境界者。所空之境也。真諦者真理也。離欲寂滅者。離三界愛欲入無余涅槃也。息滅五陰十八界十二入自相共相自共相。即總別相也。外不壞相如實(shí)知者。謂聲聞不能如實(shí)了知生死相即涅槃相。故以為外也。以必得寂滅而后心止。心既止寂故。得禪定乃至正受解脫。不離習(xí)氣等者。所破煩惱有正有習(xí)。但能斷正離分段生死。未能斷習(xí)。猶有變易生死。分段者。三界內(nèi)支形分段生死也。變易者。方便土因移果易生死也。言不思議者。此變易生死非凡夫所能思議也。樂住者。謂聲聞樂住于真空涅槃也。

大慧。得自覺圣差別樂住。菩薩摩訶薩。非滅門樂正受樂。顧憫眾生及本愿不作證。大慧。是名聲聞得自覺圣差別相樂。菩薩摩訶薩。于彼得自覺圣差別相樂。不應(yīng)修學(xué)　此言菩薩亦證真諦而不住著。言非滅門者。不同小乘住寂滅門趣正受樂。言顧憫眾生等者。謂菩薩以悲愿度生。不取著涅槃也。此重結(jié)指是聲聞所得三昧之樂。然菩薩于此三昧不應(yīng)修學(xué)。

大慧。云何心妄想自性計(jì)著相聲聞。所謂大種青黃赤白堅(jiān)濕暖動(dòng)。非作生自相共相。先勝善說見已。于彼起自性妄想。菩薩摩訶薩。于彼應(yīng)知應(yīng)舍。隨入法無我相。滅人無我相見。漸次諸地相續(xù)建立。是名諸聲聞性妄想自性計(jì)著相　此段征釋著相聲。聞初釋性。妄想謂四大種色。各有自然之性。如地以堅(jiān)為性。水以濕為性?；鹨耘癁樾浴ｏL(fēng)以動(dòng)為性。言非作生者。非造作而生也。仍于陰界入自共相而生執(zhí)著。先勝是佛。謂佛善巧宣說。言執(zhí)教聲聞不能了達(dá)自性本空見彼境界諸相起自性妄想。為菩薩者。當(dāng)知是過而舍離之。隨入法無我相等。入楞伽云。離人無我見。入法無我相。漸入諸地。是名下結(jié)。

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊所說常不思議。自覺圣趣境界。及第一義境界。世尊非諸外道所說常不思議因緣耶　如來所談常不思議。與外道所說名同。恐學(xué)者濫真墮妄故舉以為問。名同義異具見下文。所言常與不思議。無出二種境界。常即自覺圣趣。不思議即第一義。自覺常智也。圣趣常境也。由常智而契常境故。名為常第一義體絕言思故。云不思議也。豈外道邪見所可同也。

佛告大慧。非諸外道因緣得常不思議。所以者何。諸外道常不思議。不因自相成。若常不思議。不因自相成者。何因顯現(xiàn)常不思議。復(fù)次大慧。不思議若因自相成者。彼則應(yīng)常。由作者因相故。常不思議不成　答言非諸外道因緣等者。蓋外道修證非正因緣。因非正因果非正果。故征釋而斥之。不因自相成者。謂非自覺相所成。則常不思議境界之果亦不成也。彼因若從自覺相成。則因常而果亦常也。言由作因相等者。由所作之因是邪計(jì)故。所以常不思議不成果也。

大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。離性非性得自覺相故有相。第一義智因故有因。離性非性故。譬如無作虛空涅槃滅盡故常。如是大慧。不同外道常不思議論。如是大慧。此常不思議。諸如來自覺圣智所得如是故。常不思議自覺圣智所得。應(yīng)當(dāng)修學(xué)　此對(duì)外道之非。而顯正教之是。言第一義因相成等者。此第一義。即是中道實(shí)相。以是為因即是常因。以是為相即是常相。遠(yuǎn)離有無之過。言離性則非有。離非性則非無。非有非無正顯中道。中道絕待故常。常故妙。妙故不可思議。此所以為如是究竟常不思議異彼外道無自相因。故復(fù)言有因有相。言譬如無作虛空等者。虛空以無為故常。涅槃以滅盡故常。此常不思議。則與外道諍論自不侔矣。言諸如來等者。佛言。非但我法如是。諸佛所證常不思議。無不然也。故誡菩薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。

復(fù)次大慧。外道常不思議無常性。異相因故。非自作因相力故常。復(fù)次大慧。諸外道常不思議。于所作性非性無常。見已思量計(jì)?！〈顺馔獾罒o常性所以。難其無果。以其因非正因故。復(fù)對(duì)因反復(fù)斥之。言異相因者。非我自因之相也。彼言常者。非自作正因?qū)嵪嘀λ芍?。乃非常?jì)常之常。豈顯常性之果哉。又復(fù)外道所計(jì)常不思議。乃言。世間所作之法有已還無。悉是無常性非性即有無也。作是見已妄計(jì)神我。以為常不思議。故云思量計(jì)常。

大慧。我亦以如是因緣所作者性非性無常見已。自覺圣境界說彼常無因。大慧。若復(fù)諸外道因相。成常不思議。因自相性非性。同于兔角。此常不思議。但言說妄想。諸外道輩有如是過。所以者何。謂但言說妄想同于兔兔角。自因相非分　又曰我亦如是因緣者。謂如來亦見彼性無常。而修于常顯自覺圣境界。而后乃知彼無常性故。說彼常無因。又若以外道邪因邪相。成常不思議者。然彼因自相性。但有言說而無實(shí)義。故云同于兔角。諸外道輩下結(jié)過。其略有四。言說妄想一也。自因相非分二也。非自覺得相三也。思量計(jì)常四也。故云有如是過也。