詩、書以序冠篇首，葢一篇總是一意，故可也。論、孟一章是一意，不相附屬，故記者但取其中三兩字以為名，如學而、為政、梁恵王、公孫丑之類，非作者之意也。楊子法言隨問而答，論、孟之體耳，而各取首章之意以為序曰譔某篇，無乃失其宜歟。

前人以杜預、顏師古為邱明、益（孟）堅忠臣，近世趙堯卿、文伯起之于東坡亦以此自任。予謂臣之事主，羙則歸之，過則正之，所以為忠。觀四子之所發明補益，信有功矣，然至其失處，亦往往護諱而曲為之說，恐未免妾婦之忠也。

外記，通鑒之贅也。道原初勸溫公始于上古，或自堯、舜。公曰：平王以來，事包春秋，孔子之經不可損益。又勸其始于獲麟之歳，則曰：經不可續也。道原既稱其可法而卒為此書，葢好名而不自禁，因之托附以傳世耳，觀其序可以見矣。然勉強牽合，至取戰國諸子謬妄之說，以實其事，固不若不作之愈也。

司馬貞史記索隱其所發明不為無補，然所失亦多。至述贊諸篇，殊不足觀，葢為蛇畫足，欲益而反弊者，顧乃髙自矜夸，譏子長之未周，豈不可笑哉。

語、孟之書本無篇次，而陋者或強論之，已不足取。司馬貞述史記以為十二本紀，象歳星之一周；八書法天時之八節；十表放剛柔十日；三十世家比月有三旬；七十列傳取縣車之暮齒；百三十篇象閏余而成歳；妄意穿鑿，乃敢如此，不已甚乎？

史記評騶衍云，或言伊尹負鼎而勉湯以王，百里奚飯牛車下而繆公用霸，作先合然后引之大道，騶衍其言雖不軌儻，亦有牛鼎之意乎，所謂牛鼎即上飯牛負鼎之事耳，而貞解為函牛之鼎，云衍之術迂，大若大用之有牛鼎之意，何其曲也。

東坡之解經，眼目盡髙，往往過人逺甚，而所不足者，消息玩味之功，優柔渾厚之意，氣豪而言，易過于出竒，所以不及二程派中人。

王安石書解其所自見而勝先儒者纔十余章耳，余皆委曲穿鑿出于私意，悖理害教者甚多，想其于詩于周禮皆然矣，謬戾如此，而使天下學者盡廢舊說以從已，何其好勝而無忌憚也。

宋人解書者，惟林少穎眼目最髙，既不若先儒之窒，又不為近代之鑿，當為古今第一，而邇來學者但知有夏僎，葢未見林氏本故耳，夏解妙處大抵皆出于少穎，其以新意勝之者數也。

張九成談圣人之道，如豪估市物，鋪張夸大，惟恐其不售也，天下自有公是公非，言破即足，何必呶呶如是哉。論、孟解非無好處，至其穿鑿迂曲，不近人情，亦不勝其弊矣。

呂東萊自謂左氏博議乃少年場屋所作，淺狹偏暗，皆不中理，力戒后學誦習而終身刻意者，讀詩記、大事記二書而已。以予觀之，博議雖多浮辭，而其所發明往往出人意表，實有補于世教。讀詩記乃反平常，無甚髙論。大事記非不簡古，然不作亦可也。

東萊謂學者所當朝夕從事者，程氏易傳、范氏唐鑒、謝氏論語、胡氏舂秋。予素不明易，程氏傳未敢知；若謝氏、胡氏之書，嘗畧觀之，大抵喜為鑿說，過正者多；惟唐鑒實為純粹耳。