漢髙祖謂吳王濞狀有反相，因附其背，云，漢后五十年，東南有亂，豈汝耶？應劭曰：髙祖有聰略，及相徑可知，至于東南有亂，克期五十，占者所知也，斯言良是。然謂其能知反相，亦恐未必然，蓋因占者而意之耳。列子所謂疑鄰人之竊鈇者也。不然英彭、陳豨之徒，何為無所見耶？

李徳裕云：漢髙祖嬖戚姫愛如意，思其久安，至于悲歌不樂，豈不知除去呂后，必無后禍。實以惠帝闇弱，不能自攬權綱，其將相皆平生故人，俱起豊沛，非呂后剛強不能臨制，所以存之為社稷計也。老蘇、小宋皆襲此論。嗚呼，使呂后當殺，雖為惠帝，不得不殺，如其不然，亦何名而殺之。后自布衣佐帝定天下，有功而無罪，奈何以戚姫、如意故，而遽置之死地哉。妬忌婦人之常，況呂氏之悍乎？而且以妾逼妻，以庶子而易長嫡，髙祖之過也。若又殺后，豈不益甚哉。故寕隱忍而委之，亦可謂能自克者矣。或曰：王諸呂而危劉氏，非后之罪乎？曰：身后之變，髙祖安知，就使能知，罪未發而逆誅之，在他人猶不可，而可施于妻子之間乎？為論不求義理之安，而惟詭異之貴。古人本分之事，而強以權術處之，是故惡夫曲辨之士也。

髙祖聞韓王信欲與匃奴謀攻漢，漢使人覘匃奴冒頓，匿其壯士肥牛馬，但見老弱及羸畜使者十軰來，皆言可擊。上使劉敬復往，還報曰：兩國相擊，此宜夸矜見所長，而今徒見羸瘠老弱，此必欲見短，伏竒兵以爭利，而不可擊也。上怒，械系敬于廣武，既而果困于平城，及得觧，斬先使十軰，而封敬為侯。議者曰：是舉也，髙祖實專之，盛氣色期于必行，敬之言利害明甚，然不從，而械系焉；彼十使者，非佞則愚，其言可擊，何足深恠，而皆殺之乎，使幸而得志，且復殺敬矣，何髙祖惟知殺人，而曽不罪已也。

髙祖使隨何誘黥布去楚，既至，帝方踞床洗足，召使人見，布大怒，悔來，欲自殺。及出就舍帳，御食飲從官如漢王居，布又大喜過望。議者以為始折其氣而終收其心，此蓋鼓舞英雄之術。以予觀之，帳御之具，素所處也。若夫踞洗而見，則平生常態，殆與見酈生無異，彼其傲慢凌侮，每每如是，人皆知之矣。溺冠騎項，靡所不至，而顧獨謂此為術乎？使其誠出于是，亦非駕馭之道。吾方湏人之力以濟其意，遣使說之，使之背主而滅族，及其至也乃迎辱之，此何理也？使布乗其悔，怒不就舍而就去，是又生一敵也，豈為得計哉？王者之于人，接之以禮，而待之以誠，然后可以獲其用，髙祖惟其無禮而不誠，此諸侯所以相踵而叛也。而古今以為羙談何耶。（直視其短，史家粉飾而已，不過一流氓耳。）

漢髙祖桮羮之語，天地所不容。項伯謂為天下者，不顧家，此姑以寛觧羽意耳。然世之議者，幾何不如是非，惟不罪而或又為之說理。嗚呼，天下之事有大于殺父者乎？幸而羽從項伯之諌，使羽當時遂殺之，帝雖成功，將何面目以立于人上哉。

漢髙祖初朝太公如家人父子禮，家令說太公曰：天亡二日，民無二王，皇帝雖子，人主也；太公雖父，人臣也，奈何令人主拜人臣，如此則威重不行，太公因謂髙祖，不可以我亂天下法，上心善家令言，于是下詔尊太公為太上皇。荀悅曰：雖天子，必有尊也，家令之言過矣。史記索隠表出之，予為廣其說，曰：君臣之義，非所施于家；而父子之分，無時而可變也。所謂上亡二王者，此自以國法論耳，何與乎所生之親？咸邱蒙以瞽叟朝為問，孟子斥之，以為齊東野人之語，且曰：孝子之至，莫大乎尊親，尊親之至，莫大乎以天下飬為天子，父尊之至也，以天下飬飬之至也。夫天下適足為飬親之具，則人主之名，豈得而壓父哉？舜既為天子而父瞽叟，自若瞽叟未嘗為太上皇，帝子舜自若然，則君父并立于天下，國自國，家自家，兩不相渉，本無窒礙。尊號之有無，初不足為輕重也。若曰父以子貴，子為天子，而父為匹夫，情所不安則可矣，而謂父無尊號，即為人臣，而不當受人主之拜，可乎？家令惟知主不可以拜臣，而不知子不可以臣父也。晉劉寳云，髙祖善家令者，善其發悟已心，因得尊崇父號，非善其令父敬己，未必然也。彼誠欲發悟上心，何不直以其意告之，而云威重不行耶？自鄙人所見，止于如是耳。其詔曰：人之至親，莫親于父子，故父有天下，傳歸于子，子有天下，尊歸于父，此人道之極也。其言是矣。至謂平暴亂，安天下，皆太公之教訓，則又非也。使太公無教訓之功，遂不可尊崇乎？蓋帝于天理本明而家令蔽之，故雖加尊崇而卒入于不善也。末流至于后世，遂專以家事為私，動持義掩恩之說，人主泰然享長上之朝覲。唐時，至有父母拜王妃、舅姑拜公主之令，而恬不知恠。又其甚者，故借親屬以明法，而市不狗（茍）之名，雖誅夷骨肉，而不以為慊，或反有徳色，天理人道滅絶無余，曽禽獸之不若，皆家令之遺意也。

髙祖以櫟釡之故，怨其嫂。及即位，封諸親屬，而嫂之子獨不得，太上皇以為言，帝曰：某非忘封之也，為其母不長者耳，乃封其子信為羮頡侯。君子曰：漢祖，小人也，以一飰之故，而蓄怨不忘，以及其子。太公有言，猶以丑名加之，羮頡是何稱號哉？殆不若不封之愈也，而嫂不長者已，尚得為長者乎。

髙祖疑張敖反，呂后數言張王以魯元公主故不宜有此。帝曰：使張敖據天下，豈少而女乎？是呂氏猶知有人情親屬之義，而帝直以寇盜視之，由已之貪得無恩，捐骨肉而不難，故量人如此耳。

丁謂嘗言漢祖非英雄，至目為田舍翁，雖似太過，亦頗快人。近代諸儒以道學相髙尚，論古人毫厘必計，如漢祖者，何足多道，而毎稱其天資不可及。張南軒直云，使其知學則湯、武之賢，亦不難到，愚之惑滋甚矣。

張安道題漢祖廟云，縱酒疎狂不治生，中陽有土不歸畊，偶因世亂成功業，更向翁前與仲爭。此雖詩人一時之言，實中其病。方帝始亡，頼時豈誠有取天下之計，而可必其成功者乎？顧乃對眾矜衒以愧其父兄，甚矣，自欺而不知禮也。

漢祖之平生可考而知也，委太公于爼機而無營救意，棄孝恵、魯元于道路而無顧。藉心飾亡頼之，非則夸示，其足懐櫟釡之隙，則怒及其侄。嬖寵如意而幾使冢嫡廢。踞罵張敖而不以子婿畜。韓信元勲本無異志，而數施譎詐，畏偪而不終。蕭何素契足諒雅，懐而未免猜嫌，至械系而后已。鄭君以不忘故主而逐之，李布、雍齒以舊嘗窘已而幾殺之。其行事如此，而議者猶謂寛仁大度，誠信使人，吾不知其說也。

漢文帝卻千里馬，而光武以之駕鼓車。林少颕曰：華歆擲金，不若管寕揮鋤而不顧，以是為二帝之優劣，陋哉斯言。人主之道，在于罷貢獻、絶貪求，為天下后世法。孝文之慮逺矣，林氏乃以心術無礙律之，果如此說，則箕子之嘆象箸，召公之戒旅？，其私憂過計也耶。且夫千里之駿而以駕皷車，亦非物理人情之正，固不若卻之為愈也。（鼓、皷必有一誤）

漢武老且死，意欲立昭帝，而憂其子少母壯，或至于亂也，遂殺鉤弋大人，時暴風揚塵，百姓感傷，蓋其違天理而拂人情耳，顧乃矜語左右，自以為明，史臣又曰：諸為武帝生子者，無男女，其母無不譴死，豈可謂非賢圣哉？昭然逺見為后世計慮，固非淺聞愚儒之所及。慵夫曰：漢武子是為不道矣，殺一不辜而得天下，君子不為無罪而殺人，無時可也，況以逆料未必然之事，而殺其所親乎？彼誠以為治亂由人，自當別有所處，不然付之定數，一女子何與焉。母子天倫也，立其子必殺其母，是母乃子之賊，而子乃母之累也，其為戾不已甚乎？釣弋之事，借使行一時之權，而曰：凡生子者皆譴死，然則后宮誰敢舉子者。匹夫之為其家慮，猶君之為其國慮也，使天下之人皆如武帝之用心殺人，其可勝計，而親戚之間，豈復有恩義哉？故夫武帝之安其后者，乃所以絶其后，非惟不仁，抑亦不智矣。末流至于元魏之始，遂以此為定制，椒庭憂恐，皆祈祝不愿生冡嫡，有輒相勸為自安計。讀之令人慘然，此固兇毒殘酷之所為，殆禽獸之所不忍，而帝自為明，史臣又從而贊譽之，何其恠也。葉永嘉曰：漢武一生顛倒，臨終一莭，卻事事做得是。嗚呼，立昭帝托霍光，是矣；鉤弋之誅，安得為是？髙祖晚年使周勃為太尉，而屬之以安劉氏，顧孝惠暗弱而呂后強暴，意亦憂其身后之變矣，然卒不殺后。而議者不以為過焉。則亦其情有所不能安，而理有不得不然者，孰謂武帝此舉可為法哉。

東坡曰：漢武無道，了不足觀，惟踞廁見衛青，不冠不見汲黯為可取。青，奴材，雅冝舐痔正應踞廁見之，蘇子于是失言矣。豈有天子見大將軍而可踞廁者乎？奴材在彼，君臣之禮不容廢也。

汲黯出守淮陽，過大行，李息論張湯奸邪必敗，狀勸息言之，息畏湯，不敢也。后湯果敗，武帝聞黯與息言，乃抵息罪。嗚呼，黯在朝廷面攻湯惡者屢矣，帝不能從。至于疎斥，雖因此増秩，而七年不復召，竟死于郡，豈真能重黯者而顧追恨李息耶。

漢武時，隆慮公主子昭平君尚帝女夷安公主，隆慮主病，因以金千斤、錢千萬為昭平君豫贖死罪，上許之。隆慮主卒，昭平君日驕醉，殺主傳廷尉，請論死，左右皆以許贖為言，上垂涕曰：法令者，先帝所造也，用弟故而違先帝之法，吾何面目入髙廟乎？乃可其奏。東方朔上壽以為誅，不擇骨肉，此五帝三王所難也。傭夫曰：武帝之守法，是矣，而所以致其死者，誰之過歟？夫貴戚之子，制之猶懼其逞也，而又許以不死，彼何憚而不為哉，使當主請之時，即以髙帝法語之，將不至于此矣。利一時之貲，而貽后日之悔，知守法于其終，而不知防患于其始，武帝之志荒矣。