神煞類(lèi)神猶如散錢(qián)，以遁干貫之，方有用耳。凡欲知來(lái)情，諸書(shū)皆以發(fā)用初傳上所乘之神測(cè)其事類(lèi)，為來(lái)意，參日干生克詳之。如我生為子，生我為父，克我為鬼，我克為財(cái)，比肩為兄弟朋友。若旺而有氣，必有所行之事而來(lái)矣。看所乘之神，細(xì)分其事類(lèi)，即知為何事也。如休囚無(wú)氣，必是來(lái)占一物，則看月將為何類(lèi)之物。蓋將主遁，神主事也。主物則以神為形貌，干為顏色也。主事又看旺用生比日干者為吉事，克泄日干者為兇事也。故凡占來(lái)意，全責(zé)初傳，初傳乃人心之開(kāi)、意之萌、事之始也。又四課之間，日辰各有陽(yáng)神，陽(yáng)神之上各有陰神，陰神乃事之背后幽隱之處也。即三傳內(nèi)初傳之陰，即中傳，中傳之陰即末傳也。因而事之初中末可究，故陰神與陽(yáng)神相生比者，其事成。若陰神克陽(yáng)神者，其事不成。陰神陽(yáng)神兩相摩蕩者，此法是也。觀其立課傳之旨，知其陰神為最重矣。不然何以初傳之成敗主變易于中傳，中傳之成敗變易于末傳哉？是故陽(yáng)神之吉，惟恐陰神之兇；陽(yáng)神之兇，專(zhuān)望陰神之吉。即行年本命皆取陰陽(yáng)并看，故經(jīng)曰：“欲知其隱，必觀其陰。”是也。然凡看一字，須看所遁之干為緊。遁干乃活動(dòng)能變遷其事之兇吉，而其事乃實(shí)干能制支、動(dòng)能制靜所必然也。既得其來(lái)情，首看神上所遁之干，次看末傳神將所遇之時(shí)，次看所臨之地，次看神將所得之陰神，合而細(xì)詳之，得以遁干論。如初傳在日上兩課，則為己身之事，在辰上兩課發(fā)用則為他人之事也。經(jīng)曰：“日上發(fā)用己事論，日陰從我事相尋。辰上動(dòng)時(shí)占別人，陰伏小口定災(zāi)迍。”故凡陽(yáng)神之克日干者，是官鬼臨身。若陰神乃克陽(yáng)神，則陰神為子孫爻，定是子孫為主，官鬼不能害，故有鬼須尋救也。若仕宦人不忌官鬼，官為爵位，鬼為威權(quán)，反忌子孫剝官。又忌子孫克泄青龍祿神。又如陰神生日干者，是父母臨身。若陰神克陽(yáng)神則陰神為妻財(cái)，定是妻財(cái)為主，占父母病則兇。又如陽(yáng)神為日干所生，是子孫臨身矣。若陰神克陽(yáng)神則陰神為父母，定知父母為主，占子孫為兇。又如陽(yáng)神與日干比者，是兄弟臨身，若陰神克陽(yáng)神則陰神為官鬼，定是官鬼為主，占妻病亦兇，占財(cái)亦有分奪，其辰上陰神陽(yáng)神與日上陰陽(yáng)同例看，則兩邊之情事得矣。若又占己身之事，則以辰上陰陽(yáng)為我事之情形，與日干參看。蓋辰上陰陽(yáng)，皆占我與他人相涉之事，假如甲子日辰上兩課發(fā)用，是水將土神，水將生甲為父母，乃乘土神，又克水神，若水旺則主父母官位事，水相則主父母財(cái)喜事，若水休囚則主父母失財(cái)物事。蓋將為六親，神為事也。又如甲木兄弟太沖木將為用，乘土神，則為兄弟財(cái)物事。又孟為長(zhǎng)，仲為次，又為等輩，季為幼輩，又將旺為壯少，休囚為老。又與日干三合為親，不合為疏，如上法推占來(lái)意，決無(wú)差誤。再看六處遁干孰旺孰衰，旺而生比日干則與我為吉，旺而克泄日干則與我為兇，而吉兇判矣。