敘畫源流

（唐）張彥遠

夫畫者：成教化，助人倫，窮神變，測幽微，與六籍同功，四時并運，發于天然，非由述作。

古先圣王，受命應籙，則有龜字效靈，龍圖呈寶。自巢燧以來，皆有此瑞。庖羲氏發于榮河中，典籍圖畫萌矣。軒轅氏得于溫洛中，史皇蒼頡狀焉。是時也，書畫同體而未分，象制肇創而猶略。無以傳其意，故有書；無以見其形，故有畫。

按字學之體，六曰鳥書。在幡信上書端象鳥頭者，則畫之流。（漢末，大司空甄豐校字體有六，其六曰鳥書，即幡信上信蟲鳥形也。）顏光祿曰：圖載之意有三：一曰圖理，卦象是也；二曰圖讖，字學是也；三曰圖形，繪畫是也。又周官教國子以六書，其三曰象形，則畫之意也。故曰書畫異名而同體也。（《周禮》，保章氏掌六書，其六曰象形，亦蒼頡之遺意也。）

洎乎有虞作繪，繪畫明矣。既就彰施，仍深比象，于是禮樂大闡，教化由興，故能揖讓而天下治。《廣雅》云：“畫，類也。”《爾雅》云：“畫，形也。”《說文》云：“畫，畛也。象田畛畔所以畫也。”《釋名》曰：“畫，掛也。以彩色掛物象也。”故鐘鼎刻則識魑魅而知神奸，旂章名則昭軌度而備國制。清廟肅而尊彝陳，廣輪度而疆理辨。以忠以孝，盡在于云臺；有烈有勛，皆登于麟閣。見善足以戒惡，見惡足以思賢。留乎形容，式昭盛德之事；具其成敗，以傳既往之蹤。紀傳所以敘其事，不能載其容；賦頌有以詠其美，不能備其象，圖畫之制，利以兼之也。故陸士衡云：“丹青之興，比雅頌之述作，美大業之馨香。宣物莫大于言，存形莫善于畫。”此之謂也。是以漢明宮殿，贊茲粉繪之功；蜀郡學堂，義存勸戒之道。馬后女子，尚愿戴君子唐堯；石勒羯胡，猶觀自古之忠孝。豈同博弈用心？自是名教樂事。

制作楷模

（宋）郭若虛

大率圖畫，風力氣韻，固在當人，其如種種之要，不可不察。

畫人物必分貴賤、氣貌、衣冠：釋像有善功方便之顏，道流具度世修真之范，帝王崇龍鳳天日之表，外夷有慕華欽順之情，儒賢見忠賢禮義之風，武士多勇悍英烈之氣，隱逸識高世肥遁之跡，貴戚尚浮華侈靡之容，天帝明威福嚴重之儀，鬼神作丑馳趡之狀，士女宜秀色婑媠之姿，田家有醇甿樸野之真。

畫衣紋林石，用筆全類于書。衣紋有重大而調暢者，有縝細而勁直者，勾綽縱掣，理無妄下，以狀高深卷折飄舉之勢。林木有樛枝、挺干、屈節、皺皮，紐裂多端，分敷萬狀，作怒龍驚虺之形，聳凌霄千日之態。山石多作礬頭，亦為棱面，要見幽遠而氣雄，崢嶸而秀潤。

畜獸須筋力精神，毛骨隱起，仍分牝牡飲龁動止之性。禽鳥須喙尾羽翰，文彩分明，仍別名類翔棲鳴食之形。龍悟蜿蜒升降，魚知跳躍游泳。或云：龍須祈出三停（自首至膊，膊至腰，腰至尾），分成九似（角似鹿，頭似駝，眼似鬼，項似蛇，腹似蜃，鱗似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似牛）。

山宜崒崒，水用湯湯。屋木折算無虧，取筆墨之勻壯；深遠不失繩墨，要顯晦之精神。花木有四時景候，陰陽向背，在苞萼之后先；筍條出數竿老嫩，雨雪風晴，具枝葉之垂綽。逮諸園蔬野草，咸有生榮條達之性，融會貫通，缺一不可。

凡畫，氣韻本乎游心，神彩生于用筆，意在筆先，筆盡意足，雖不能盡夫賞閱之精，而工拙亦略可見。或有高人韻士，寄興寓情，當求諸筆墨之外，方為得趣。

圖畫名意

（宋）郭若虛

古者秘畫珍圖，名隨事立。典范則有《春秋》、《毛詩》、《論語》、《孝經》、《爾雅》等圖。（上古之畫，多遺其姓）其次，后漢蔡邕有《講學圖》，梁張僧繇有《孔子問禮圖》，隋鄭法士有《明堂朝會圖》，唐閻立德有《封禪圖》，尹繼昭有《雪宮圖》。觀德則有《帝舜娥皇女英圖》（無名氏），隋展子虔有《大禹治水圖》，晉戴逵有《列女神智圖》，宋陸探微有《勛賢圖》。忠鯁則隋楊契丹有《辛毗引裾圖》，唐閻立本有《陳元達鏁諫圖》，吳道子有《朱云折檻圖》。高節則晉顧愷之有《祖二疏圖》，王廙有《木雁圖》，宋史藝有《屈原漁父圖》，南齊蘧伯珍有《巢由洗耳圖》。壯氣則魏曹髦有《卞莊刺虎圖》，宋宗炳有《獅子擊象圖》，張僧繇有《漢武謝蛟圖》。寫景則明帝有《輕舟迅邁圖》，衛協有《穆天子宴瑤池圖》，史道碩有《金谷園圖》，顧愷之有《雪霽望五老峰圖》。靡麗則戴逵有《南朝貴戚圖》，宋袁倩有《丁貴人彈曲項琵琶圖》，唐周昉有《楊妃架雪衣女亂雙陸局圖》。風俗則南齊毛惠遠有《剡中溪谷村墟圖》，陶景真有《永嘉居邑圖》，楊契丹有《長安車馬人物圖》，唐韓滉有《堯民擊壤圖》。此雖不能盡述，但略載其為可鑒戒者，當與六籍并傳云。

畫訓

（宋）郭熙

君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常觀也；塵囂韁鎖，人情所常厭也；煙霞仙圣，人情所常愿而不得見者也。直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身出處，節義未著，斯豈仁人高蹈遠引，故為離世絕俗之行，必與箕潁埒素，黃、綺同芳哉？《白駒》之詩，《紫芝》之詠，皆不得已而長往者也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕。今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐寐在焉，耳目斷絕。今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑；猿聲鳥音，依約在耳，山光水色，滉漾奪目。此豈不快人意？蕪雜神觀，混濁清風者云哉！

凡畫山水有體：鋪舒為宏圖而無余，消縮為小景而不少。看山水亦有體：以林泉之心臨之則價高，以驕侈之目臨之則價低。

山水大物也，鑒者須遠觀，方見一障山川之形勢氣象。若士女人物小景，即掌中幾上，一覽便盡。此看畫之法也。

世之篤論，謂山水有可行者，有可望者，有可游可居者。畫凡至此，皆入妙品。但可行可望，不如可游可居之為得。觀今山川，地占數百里，可游可居之處十無三四，而必取可游可居之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂佳處故也。故畫者當以此意造，鑒者又以此意品，此之謂不失其本意。

畫亦有相法。李成子孫昌盛，其山腳地面，渾厚闊大，上秀而下豐，人之有后之相也。非必論相，兼理當如此故也。

人之學畫，無異草書。今取鐘、王、虞、柳朝夕臨摹，久必入其仿佛；至于大人達士，不局于一家，必兼收并覽，廣議博考，自成一家，然后為得。今齊魯之士難摹營丘，關陜之士難摹范寬，一己之學，猶為蹈襲，況齊魯關陜幅員數千里，豈能州州縣縣人人作之哉？專門之學，自古為病，正謂出于一律。人之耳目，厭嘗喜新，大人達士，故不局于一家者此也。

柳子厚善論為文，余以為不止于文，萬事有訣，盡當如是，況于畫乎？何以言之？凡一景之畫，不以大小多少，必須注精神以一之，不精則神不專；必神與俱成，不俱成則精不明；必嚴重以肅之，不嚴則思不深；必恪勤以周之，不恪勤則景不完。蓋積惰氣而強之者，其跡軟懦而不決，此不注精之病也。積昏氣而汩之者，其狀黯猥而不爽，此神不與俱成之弊也。以輕心挑之者，其形脫略而不圓，此不嚴重之弊也。以慢心忽之者，其體疏率而不齊，此不恪勤之弊也。故不決則失分解法，不爽則失瀟灑法，不圓則失體裁法，不齊則失緊慢法，此最作者之大病也。然此可與明者道，難與俗人言。

郭熙嘗作一二圖，有一時委下不顧，動經一二十日，不向再三體之，是意不欲；意不欲，豈非所謂惰氣者乎？又每乘興得意，作則萬事俱忘，及事忘，志撓外物有一，則亦委而不顧；委而不顧者，豈非所謂昏氣者乎？凡落筆之際，必明窗凈幾，焚香左右，精妙筆墨，盥手滌硯，如見大賓；心神閑意定，然后為之，豈非所謂不敢以輕心挑之者乎？已營之，又徹之；已增之，又潤之；一之可矣，又再之；再之可矣，又復之。每一圖必重重復復，終終始始，如交嚴敵，然后畢，此豈非所謂不敢以慢心忽之乎！所謂天下之事，不論大小，例須如此，然后有成。

學畫花者，以一株置深坑中，臨其上而瞰之，則花之四面得矣。學畫竹者，取一枝，因月夜照其影于素壁之上，則竹之真形出矣。學畫山水，何以異此？蓋如神游物象，身即煙霞，則意度自見。

真山水之川谷，遠望之以取其深，近游之以取其淺。真山水之巖石，遠望之以取其勢，近看之以取其質。真山水之云氣，四時不同：春融怡，夏蓊郁，秋疏薄，冬黯淡。畫見大象，不為斬刻之形，則云氣之態度活矣。真山水之煙嵐，四時不同：春山澹泊而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。畫見大意，而不為刻畫之跡，則煙嵐之氣象正矣。真山水之陰晴，遠望可盡，而近者拘狹，則不能得明晦隱見之跡。

山之人物，以標道路；山之樓觀，以標勝概；山之林木映蔽，以分遠近；山之溪谷斷續，以分深淺。水之津渡橋梁，以足人事；水之漁艇釣竿，以足人意。大山堂堂，為眾山之王，所以分布以次岡阜林壑，為遠近大小而宗主之。其象若大君，赫然當陽，而百辟奔走朝會，無偃仰背卻之勢。長松亭亭，為眾木之表，所以分布以次藤蘿草木，為振挈依附而師帥之。其勢若君子，軒然得時，而眾小人為之役使，無憑陵愁挫之態。

山，近看如此，遠看如此，百數十里看又如此，每遠每異，所謂山形步步移也。山正面如此，背面如此，側面又如此，每看每異，所謂山形面面看也。如此，是一山而兼百數十山之形狀，可得不悉乎？山，春夏看如此，秋冬看如此，所謂四時之景不同也。山，朝暮看如此，陰晴看如此，所謂朝暮陰晴之變不同也。如此，是一山而兼百數十山之意態，可得不究乎？

春山煙云聯綿，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；冬山昏霾翳塞，人寂寂。看此畫，令人生此意，如真在此山中，此畫之景外意也。見青煙白道而思行，見平川落照而思望，見幽人山閣而思居，見巖扃泉石而思游。看此畫，令人生此心，如將真即其處，此畫之意外妙也。

東南之山多秀異，天地非為東南私也。東南之地極下，水潦之所歸，以漱濯開露之所出，故其地薄而水淺；山多奇峰峭壁，斗出霄漢之外，瀑布千丈，飛落云霞之表。非不如華山垂溜之千丈也，如華山者鮮爾。縱有渾厚者，亦多出地上，而非地中也。

西北之山多渾厚，天地非為西北偏也。西北之地極高，水源之所出，以岡隴擁腫之所埋，故其地厚而水深；山多堆阜，盤礴連延，不斷于千里之外，介丘有頂，迄邐拔萃于四達之野。非不如嵩山、少室之峭拔也，如嵩、少者鮮爾。縱有峭拔者，亦多出地中，而非出地上也。

嵩山多好溪，華山多好峰，衡山多好別岫，常山多好列岫，泰山特好主峰，天臺、武夷、廬、霍、雁蕩、岷、峨、巫峽、天壇、王屋、林慮、武當，皆天下名山巨鎮，天地寶藏所出，仙圣窟宅所隱，奇崛神秀，莫可窮極。

而欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飽看。歷歷羅列于胸中，而目不見絹素，手不知筆墨，磊磊磕磕，杳杳漠漠，莫非吾畫。此懷素夜聞嘉陵江水聲而草圣益嘉，張顛見公孫大娘舞劍器而筆勢益俊者也。

今之執筆者。所養之不擴大，所覽之不淳熟，所經之不眾多，所取之不精粹，而得紙拂壁，水墨遽下，不知何以能掇景于煙霞之表，發興于溪山之顛哉？后生罔語，其病可數。

何謂所養之不擴大？近者畫手，有《仁者樂山圖》，作一叟支頤于峰畔；《智者樂水圖》作一叟側耳于巖前。此不擴大之病也。蓋仁者樂山，宜如白樂天《草堂圖》，山居之意裕足也。智者樂水，宜如王摩詰《輞川圖》，水中之樂饒洽也。仁智所樂，豈一夫之形狀可見之哉？

何謂所覽之不淳熟？近世畫手，畫峰則不過三峰五峰，水則不過三波五波，此不淳熟之病也。蓋畫山：高者下者，大者小者，脊脈向背，顛頂朝揖，其體渾然相應，則山之美意足矣。畫水：齊者，汩者，卷而飛激者，引而舒長者，其狀宛然自足，則水之態富贍矣。

何謂所經之不眾多？近世畫手，生吳、越者，寫東南之聳瘦，居咸秦者，貌關隴之壯浪，學范寬者，乏營丘之秀媚，師王維者，缺關仝之風骨。凡此之類，咎在所經之不眾多也。

何謂所取之不精粹？千里之山，不能盡奇；百里之水，豈能盡秀？太行枕華夏，而面目者林慮；泰山占齊魯，而勝絕者龍巖。一概畫之，版圖何異？凡此之類，咎在所取之不精粹也。

故專于坡陀失之粗，專于幽閑失之碎，專于人物失之俗，專于樓觀失之冗，專于石則骨露，專于土則肉多。筆跡不渾成，謂之疏，疏則無真意；墨色不滋潤，謂之枯，枯則無生意。水不潺湲，謂之死水；云不自在，謂之凍云；山無明晦，謂之無日影；山無隱見，謂之無煙靄。今山日到處明，不到處晦，山因日影之常形也。明晦不分焉，故曰無日影。今山煙靄處隱，不到處見，山因煙靄之常態也。隱見不分焉，故曰無煙靄。

山，大物也。其形欲聳拔，欲偃蹇，欲軒豁，欲箕踞，欲盤礴，欲渾厚，欲雄豪，欲精神，欲嚴重，欲顧盼，欲朝揖，欲上有蓋，欲下有乘，欲前有據，欲后有倚，欲下瞰而若臨觀，欲上游而若指麾，此山之大體也。

水，活物也。其形欲靜深，欲柔滑，欲汪洋，欲回環，欲肥膩，欲噴礴，欲激射，欲多泉，欲遠流，欲瀑布插天，欲濺補入地，欲漁釣怡怡，欲草木欣欣，挾煙云而秀媚，聯溪谷而光輝。此水之活體也。

山以水為血脈，以草木為毛發，以煙云為神采。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁釣為精神。故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁釣而擴落。此山水之布置也。

山無煙云，如春無花草。無云則不秀，無水則不媚，無道路則不活，無林木則不生。

山有高有下。高者血脈在下，其肩股張開，基腳壯厚，巖岫岡巒，勢相培擁，勾連映帶不絕。此高山也。故如是高山，謂之不孤，謂之不仆。下者血脈在上，其巔半落，項領相樊，根基龐大，堆阜臃腫，直下深插，莫測其端。此淺山也。故如是淺山，謂之不薄，謂之不泄。高山而孤，體干有仆之理；淺山而薄，神氣有泄之理。此山水之體裁也。

石者，天地之骨也，貴堅深而不淺露。水者，天地之血也，貴周流而不凝滯。山有三遠：自山下而仰山巔，謂之高遠；自山前而窺山后，謂之深遠；自近山而望遠山，謂之平遠。無深遠則淺，無平遠則近，無高遠則下。高遠之色清明，深遠之色重晦，平遠之色有明有晦；高遠之勢突兀，深遠之意重迭，平遠之意沖融而縹緲。其人物之在三遠也：高遠者明瞭，深遠者細碎，平遠者沖澹。明瞭者不短，細碎者不長，沖澹者不大。此三遠也。

山有三大：山大于木，木大于人。山不百數十如木之大，則山不大；木不百數十如人之大，則木不大。木之所以比夫人者，先自其葉；而人之所以比夫木者，先自其頭。木葉若干，可以敵人之頭；人身若干，可以方比于木；則人之大小，木之大小，山之大小，自此而皆中程度。此三大也。

山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰，則高矣。水欲遠，盡出之則不遠，掩映斷其派，則遠矣。山因藏其腰則高。山不藏腰，不唯不高，且無秀拔，兼何異碓嘴之形？水因斷其派則遠。水不斷派，不唯不遠，且無盤折，兼何異蚯蚓之似？

正面溪山，盤折委曲，鋪設而景不厭其詳，所以足人目之近尋。傍邊平遠，嶠嶺重疊勾連，縹緲而去，不厭其遠，所以極人目之曠望。

遠山無皴，遠水無波，遠人無目。非無也，如無爾。

畫意

（宋）郭熙

世人止知落筆作畫，卻不知畫非易事。《莊子》謂畫史解衣盤礴，此真得畫家之法。須養得胸中寬快，意思悅適，如所謂易、直、子、諒油然之心生，則人之笑啼情狀，物之尖斜偃蹇，自然布列于心中，不覺見之于筆下。晉顧愷之必構層樓以為畫所，此真古之達士。不然，則志氣郁澀，局在一曲，如何得寫貌物情發人思哉？如工人斫琴，得嶧陽孤桐，巧手妙意，洞然于中，則樸材在地，枝葉未披，而雷氏成琴，已脫然在目。其意煩體悖，拙魯悶默之見，铦鑿利刀，不知措手之處，焉得焦尾、玉磬，揚音于清風流水哉？

更如古人言：詩是無形畫，畫是有形詩。哲士多談吾人詩中畫，今佳什有道盡人腹中之事，裝出人目前之景。不因靜居燕坐，明窗凈幾，一炷爐香，萬慮消沉，則幽情真趣，豈易品藻？及乎境界已熟，心手已應，方始縱橫中度，左右逢源。世人將率意觸情，豈草草便得？

因記古人清篇秀句，有發于佳思者，則雖一聯半語，錄之亦可備觀，則古今名筆，情思過半矣。如：“女幾山頭春雪消，路傍山杏發柔條。心期欲去知何日，惆悵回車下野橋。”“獨訪山家歇還涉，茅屋斜連隔松葉。主人聞語未開門，繞籬野菜飛黃蝶。”“南游兄弟幾時還，知在三湘五嶺間？獨立衡門秋水闊，寒鴉飛盡日沉山。”“釣罷孤舟系葦梢，酒開新甕鲊開包。自從江浙為漁父，二十余年手不抄。”“舍南舍北皆春水，但見群歐日日來。”“渡水蹇驢雙耳直，避風羸仆一肩高。”“行到水窮處，坐看云起時。”“六月杖藜來石路，午陰多處聽潺湲。”“數聲離岸櫓，幾點別洲山。”“遠水兼天凈，孤城隱霧深。”“犬眠花影地，牛牧雨聲坡。”“密竹滴殘雨，高峰留夕陽。”“天遙來雁小，江闊去帆孤。”“雪意未成云著地，秋聲不斷雁連天。”“相看臨遠水，獨自坐孤舟。”“溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓。”“一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。”“沙岸江村近，松門山寺深。”“疏簾看雪卷。”“野寺山邊斜有徑，漁家竹里半開門。”“古樹老連石，急泉清露沙。”“雪埋寒樹短，云壓夜城低。”“泉聲到池盡，山色上樓多。”“亂山藏古寺。”“野水無人渡，孤舟盡日橫。”

畫之為用大矣！盈天地間，萬物纖悉，含毫運思，能曲盡其態者，止一法耳。一者何？曰“傳神”而已矣。世徒知人之有神，而不知物之有神。此郭若虛深鄙眾工，雖曰畫而非畫者，蓋只能傳其形，而不能傳其神也。故書法氣韻生動為第一，良有以哉！

畫題

（宋）郭熙

《世說》所載戴安道就范宣之讀書，安道學畫，宣以為無用而不喜。安道乃取《南都賦》，為宣畫賦內前代衣冠，宮室人物鳥獸草木山川莫不畢具，而一一有所證據征考，宣始躍然曰：“畫之為有益如是。”然后重畫。然則自古帝王、名公、巨儒，相襲而畫，皆有所為而作也。如成都周公禮殿，有晉州刺史張牧畫三皇五帝。三代至漢以來，君臣賢圣人物，粲然滿殿，令人識萬古禮樂。故王右軍恨不克見，而逮今為寶。則世之俗工下隸，矜眩細巧，又豈知古人于畫事別有意旨哉？郭熙為試官，嘗出《堯民擊壤》題，其間人物，卻作今人巾幘。此不學之弊，不知古人作畫之大意也。

作畫先命題為上品，胸次寬闊，自然合古人意趣。無題便不成畫。更要記春夏秋各有初終曉暮，品意物色，便當分解，況其間各有趣哉？其他不消拘四時，而經史諸子中故事，又各從時所宜者為可。

如春有早春曉景，早春晚景，早春雪景，早春雨景，早春殘景，早春雨霽，早春雪霽，早春煙雨，早春寒云，早春煙靄，春云欲雨，春風春雨，斜風細雨，春山明麗，滿溪春溜，春云出谷，春云白鶴（非謂如白鶴形也，謂如飛鶴之翻折耳），皆春題也。

夏有夏山晴霽，夏山風雨，夏早山行，夏山早行，夏山林館，夏山林木怪石，夏山平遠，夏山松石平遠，夏山雨過平遠，夏雨山行，濃云欲雨，驟風急雨，夏山雨罷云歸，夏山溪谷濺瀑，夏山煙曉，夏山煙晚，夏日山居，夏云多奇峰，皆夏題也。

秋有初秋雨過，平遠秋霽，秋山雨霽，秋風雨霽，秋云下隴，秋煙出谷，秋風欲雨（又曰西風欲雨），秋風細雨，西風驟雨，秋晚煙嵐，秋山晚意，秋山晚照，秋晚平遠，遠水澄秋，疏林秋晚，秋景林石，秋景松石，皆秋題也。

冬有寒云欲雪，冬陰密雪，冬陰霰雪，翔風飄雪，山澗小雪，回溪遠雪，雪后山家，雪中漁舍，艤舟沽酒，踏雪遠沽，雪溪平遠，絕澗雪松，松軒醉雪，水榭吟人，皆冬題也。

曉有春曉，秋曉，晴曉，雨曉，雪曉，煙嵐，春靄，朝陽，皆曉題也。

晚有春山晚照，雨過殘雪，晚山殘照，疏林晚照，平川返照，遠水晚晴，暮山煙靄，僧歸溪寺，客到酒家，皆晚題也。

松有雙松，三松，五松，六松，喬松，一望松（皆祝壽用）。

郭熙嘗作《連山一望松》，為文潞公壽，以二尺余小絹作一老人，倚杖巖前一大松下，自此后作無數松，大小相亞，轉嶺下澗，幾千百松，一望不斷。平昔未嘗如此布置。取公子孫連綿、公相之義。此外有所謂青松，春松，長松，皆隨題賦景，非可以執一論也。

木有怪木，古木，老木，垂岸怪木，垂崖古木。

石有怪石，松石（怪石兼云松者也），林石（林木兼之），秋江怪石（怪石之在江岸者，蓼花蒹葭之屬，亦可作一二遠近映帶），松石平遠（此小景也。作平遠于松石旁，松石要大，平遠要小），松石濺瀑（作濺瀑于松石邊，松石要凝重，濺瀑要飛動，亦小景也，當以大素分別淺深高下）。

云有云橫谷口，云出巖間，白云出岫，輕云下嶺。

煙有煙橫谷口，煙生亂石，暮靄平林，輕煙引素，春山煙嵐，秋山煙靄。

水有回溪濺挑，云嶺飛泉，雨中瀑布，云中瀑布，煙溪瀑布，遠水鳴榔，雪溪釣艇。

雜有水林漁舍，憑高觀耨，平沙落雁，溪橋酒家，橋彴樵蘇，皆雜題也。

畫格拾遺

（宋）郭熙

早春曉煙。驕陽初蒸，晨光欲動，晴山如翠，曉煙交碧，乍合乍離，或聚或散，變態不定，飄飖繚繞于叢林溪谷之間，曾莫知其涯際也。

風雨水石。猛風聚發，大雨斜傾，瀑布飛空，奔湍射石，噴珠濺玉，交相濺亂，不知其源流之來近遠也。

古木平遠。層巒群立，怪木斜欹，影浸寒流，根蟠崖岸，輪囷萬狀，不可得而名也。

煙生亂山平遠。亂山如幾百里，煙嵐聯綿，亂山嶻嶭，矮林小寺，閉見掩映，看之令人意興無窮，亦人之所難。人家佛廟，津渡橋彴，縷分脈剖，佳思麗景，不可殫述。唯略于濃嵐積翠之間，以朱色而淺深之。自大山腰橫抹以旁達于向后，平遠林莽煙云縹緲一帶之土，朱綠相異色而輕重隱沒相得，畫出山中一番曉意，可謂奇作。

西山走馬。其山作秋意。于深山中，數人驟馬出谷口，內一人墜馬，人馬不大，而人氣如生，喻躁進者如此。自此而下，乃一長板橋，有皂幘數人，乘款段而來，喻恬退者如此。又于峭壁之隈，青林之蔭，半出一野艇，艇中蓬庵，庵中酒榼書帙；庵前一人，露頂坦腹啜茗，仰看白云，俯聽流水，冥搜遐想之象，舟側一夫理楫，斯則又高矣。