杜康造酒，因名酒曰“杜康”，故魏武《短歌行》曰：“何以解憂，惟有杜康。”（《謝氏詩(shī)源》）

灌氏《秋日寄梅璋》詩(shī)曰：“珍簟生涼，夜漏余夢(mèng)中。恍惚覺(jué)來(lái)，初魂離不得。空成病，面見無(wú)由，浪寄書窗外江村鐘響絕，枕邊梧葉雨聲疏。此時(shí)最是思君處，腸斷寒猿定不如。”梅答云：“忽見西風(fēng)起洞房，盧家何處郁金香。文君未奔先成渴，顓頊初逢已自傷。懷夢(mèng)欲尋愁落葉，忘憂將種恐飛霜。惟應(yīng)分付青天月，共聽床頭漏漸長(zhǎng)。”（《本傳》）

小黃女子名觀，失其姓，與書生喬子曠筆札周旋。喬子曠博學(xué)，能文詞，寄觀詩(shī)多不可解者。余偶覽雜書，識(shí)其一二，其詩(shī)曰：“美人心共石頭堅(jiān)，翹首佳期空黯然。安得千金遺侍者，一燒鵲腦繡房前。”《志林》云鵲腦燒之，令人相思。又云：“曉來(lái)扶病鏡臺(tái)前，無(wú)力梳頭任髻偏。消瘦渾如江上柳，東風(fēng)日日起還眠。”漢時(shí)有楊柳，每日三眠三起。又云：“旭日童童破曉霾，遙知妝罷下芳階。那能飛作桐花鳳，一集佳人白玉釵。”桐花鳳小于玄鳥，春暮來(lái)，集桐花，一名“收香倒掛”，又名“探花使”，性馴，好集美人釵上。出成都，又曰“孤燈才滅已三更，窗雨無(wú)聲雞又鳴。此夜相思不成夢(mèng)，空懷懷夢(mèng)到天明。”漢武帝思李夫人，東方曼倩獻(xiàn)懷夢(mèng)草，帝懷之，即夢(mèng)出鐘火山（《林下詩(shī)談》）。

姚月華時(shí)以石華遺達(dá)云：“出丹洞玉池，異于他處，色如南水晶，清明而瑩，久服延年。”達(dá)以詩(shī)謝月華曰：“青仙女隔蓬萊，珠樹金窗向曉開。燕子羽毛非廣袖，殷勤也帶石花來(lái)。”（《本傳》）

《風(fēng)俗通》云：“箜侯曰坎侯”，故玄伯詩(shī)云：“坎侯既張，{也}簧迭奏。”《晁錯(cuò)傳》曰：“為中周虎落。”師古曰：“虎落者，竹篾相連，遮落之也。”故世芳詩(shī)云：“不須防虎落，聊復(fù)策龍韜。”《西南夷傳》曰“不毛之地”，故云孟詩(shī)云：“德澤連枯骨，聲華及不毛。”《趙后傳》：“壁帶往往為黃金缸。”師古曰：“壁帶，壁之橫木，露出如帶，于帶之中以金為缸，若車缸之形也。”故音美詩(shī)云：“簾衣翻玉殿，壁帶耀金缸。”（《謝氏詩(shī)源》）

遜頓國(guó)有淫樹，花如牡丹而香，種有雌雄，必二種并種，乃生花。去根尺余有男女陰形，以別雌雄，種必相去勿遠(yuǎn)，二形晝開夜合，故又以“夜合”為名，又謂之“有情樹”。若各自種，則無(wú)花也。雌實(shí)如李而差大，雄實(shí)如桃而小，男食雌實(shí)女食雄實(shí)，可以愈虛損。（《采蘭雜志》）

近有士子作《游女詩(shī)》，中一聯(lián)云：“不曾憐玉筍，相競(jìng)采金鹽。”人多不解“金鹽”二字。余近讀《煮石經(jīng)》云五加皮一名金鹽，始知“玉筍金鹽”，對(duì)極妙，而初不合掌。（《謝氏詩(shī)源》）

近一奇童有《送人至瀛州》詩(shī)曰：“人逢隨客意，鳥聽信天緣。”對(duì)絕佳。昔有奚倩者游于瀛，日暮至一所，見一婦人美而艷，在門。倩曰：“此地可借宿乎？”婦人曰：“敝居蕭瑟，故當(dāng)隨客意耳。”倩入，婦人即使侍兒具酒肴，共飲食之，遂與之偶。明日送至野外，垂涕而別，贈(zèng)倩以黃里綠衣，即乘彩云而去，蓋仙云信天緣，一名“信天翁”。（《謝氏詩(shī)源》）

九天先生曰：“無(wú)極之極而太極生，太極極而生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)極而生天地，天地極而生萬(wàn)物，蔚乎盛哉！本無(wú)極也，寂乎無(wú)哉！源萬(wàn)物也，萬(wàn)物極極而返天地，天地極極而返陰陽(yáng)，陰陽(yáng)極極而返太極，太極極極而返無(wú)極。無(wú)極至矣，有往而無(wú)返。”（《玄虛子》）

九天先生曰：“無(wú)極一而太極眾，無(wú)極無(wú)窮而太極有窮也。譬之種植，無(wú)極猶元?dú)夂酰珮O為根，陰陽(yáng)為枝葉，天地為華，萬(wàn)物為實(shí)。”（《玄虛子》）

或曰：“天地眾矣，亦有數(shù)乎？”曰：“無(wú)數(shù)也。凡物有限而始有數(shù)。無(wú)極，無(wú)限者也，則天地亦無(wú)限，何數(shù)之可言乎？”曰：“天地雖眾，有生滅乎？”曰：“滅于是則生于彼，生無(wú)窮，滅亦無(wú)窮也。”曰：“然則有統(tǒng)之者乎？”曰：“有治一天地之主，號(hào)曰‘金昊治萬(wàn)’，金吳之主曰‘諸福治萬(wàn)’，諸福之主曰‘九招治萬(wàn)’，九招之主曰‘沛歸治萬(wàn)’，沛歸之主曰‘發(fā)間’。自發(fā)間而上，無(wú)有窮極，非吾之所得知也。”（《玄虛子》）

曰：“每一天地年載有數(shù)乎？”曰：“無(wú)數(shù)。”曰：“無(wú)數(shù)則焉有滅？”曰：“非無(wú)數(shù)也，不可以數(shù)論也。譬之于人，有壽有天。”曰：“天地大小等乎？”曰：“亦猶人也，有大有小、有長(zhǎng)有短。”曰：“日月星辰、山川草木同乎？”曰：“亦猶人也，耳目口鼻、毛發(fā)手足，大抵同也。”（《玄虛子》）

紫竹約方喬于望云門暫會(huì)。因于墻陰之下間履蒼苔，鞋底盡濕而方不至，俄聞人語(yǔ)，遂歸繡闥。獨(dú)倚畫屏，不勝悵恨，作《踏莎行》一闋寄方，云：“醉柳迷鶯，懶風(fēng)熨草。約郎暫會(huì)閑門道。粉墻陰下待郎來(lái)，蘚痕印得鞋痕小。花日移陰，簾香失裊。望郎不到心如搗。避人愁入倚屏山，斷魂還向墻陰繞。”（《本傳》）

紫竹與方喬久別，而想像難真，因覓銀光紙序其悲愁眷戀之意，復(fù)綴以《卜算子》詞云：“繡閣鎖重門，攜手終非易。墻外憑他花，影搖那得疑。郎至合眼想，郎君別久難。相似昨夜如何繡，枕邊夢(mèng)見分明是。”（《本傳》）

趙明誠(chéng)幼時(shí)，其父將為擇婦。明誠(chéng)晝寢，夢(mèng)誦一書，覺(jué)來(lái)惟憶三句云：“言與司合，安上已脫，芝芙草拔”，以告其父。其父為解曰：“汝待得能文詞婦也。‘言與司合’是‘詞’字，‘安上已脫’是‘女’字，‘芝芙草拔’是‘之夫’二字，非謂汝為‘詞女之夫’乎？”后李翁以女女之，即易安也，果有文章。易安結(jié)未久，明誠(chéng)即負(fù)笈遠(yuǎn)游，易安殊不忍別，覓錦帕?xí)兑患裘贰吩~以送之。詞曰：“紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書來(lái)？雁字回時(shí)，月滿［西］樓。花自飄零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭。”（《外傳》）

易安以重陽(yáng)《醉花陰》詞函致明誠(chéng)，明誠(chéng)嘆賞，自愧弗逮，務(wù)欲勝之。一切謝客，忘食忘寢者三日夜，得五十闋，雜易安作以示友人陸德夫。德夫玩之再三，曰只三句絕佳，明誠(chéng)詰之，答曰：“莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人似黃花瘦。”正易安作也。（《外傳》）

武帝與麗娟看花，而薔薇始開，態(tài)若含笑，帝曰：“此花絕勝佳人笑也。”麗娟戲曰：“笑可買乎？”帝曰：“可。”麗娟遂命侍者取黃金百斤，作買笑錢奉帝，為一日之歡。薔薇名“賣笑花”，自麗娟始也。（《賈子說(shuō)林》）

張說(shuō)于元宵召諸姬共宴，苦于無(wú)月，夫人以雞林夜明簾懸之，炳于白日。夜半月出，惟說(shuō)宅無(wú)光，簾奪之也。（《采蘭雜志》）

子瞻在惠州與朝云閑坐，時(shí)青女初至，落木蕭蕭，凄然有悲秋之意，命朝云把大白唱《花褪殘紅》。朝云歌喉將囀，淚滿衣襟，子瞻詰其故，答曰：“奴所不能歌，是‘枝上柳綿吹又少，天涯何處無(wú)芳草’也。”子瞻翻然大笑，曰：“是吾正悲秋，而汝又傷春矣。”遂罷。朝云不久抱疾而亡，子瞻終身不復(fù)聽此詞。（《林下詞談》）

楊炯初見鄭羲真，誦其侄女容華《臨鏡曉?shī)y》詩(shī)，鄭大擊節(jié)。后誦己作數(shù)十首，鄭皆曰“不如首作”，炯為之汗背。容華詩(shī)曰：“啼鳥驚眠罷，房櫳曙色開。鳳釵金作縷，鸞鏡玉為臺(tái)。妝似臨池出，人疑向月來(lái)。自憐方末已，欲去復(fù)徘徊。”（《林下詩(shī)談》）

雷威作琴不必皆桐，遇大風(fēng)雪中獨(dú)往峨嵋酣飲，著蓑笠入深松中，聽其聲連延悠揚(yáng)者伐之，斫以為琴，妙過(guò)于桐，有最愛(ài)重者以“松雪”名之。（《采蘭雜志》）

九為陽(yáng)數(shù)，古人以二十九日為上九，初九日為中九，十九日為下九。每月下九置酒為婦女之歡，名曰“陽(yáng)會(huì)”，蓋女子陰也，待陽(yáng)以成。故女子于是夜為藏鉤諸戲，以待月明，至有忘寐而達(dá)曙者。（《采蘭雜志》）

郭撫鑿池，得一空棺，中有鐵物，洗而視之，乃琴也，有斷弦處。撫試設(shè)而彈之，寂然無(wú)聲。以語(yǔ)尚書郎姚范，范異之，亦不知為何物。尋有客來(lái)訪，言能彈此。用法鑿去腹中泥銹，遂弄數(shù)曲，音響非恒。撫拜求授，得《昭云》、《泣猿》二曲，戒勿傳人。他人鼓之，不復(fù)鳴矣。（《志奇》）

關(guān)關(guān)贈(zèng)俞本明以青華酒杯。酌酒輒有異香，在內(nèi)或有桂花或梅或蘭，視之宛然，取之若影，酒干亦不見矣。俞寶之。（《真率齋筆記》）

近余友王九蓮居士修凈土，一心觀想，夜夢(mèng)見佛，皆塑像，非活佛也，無(wú)可奈何。一日遇僧寂公，居士告以故，僧曰：“此特易耳。”因問(wèn)居士曰：“君想像先公，能得其平生容貌乎？”曰：“能。”“夢(mèng)中所見與生時(shí)有異乎？”曰：“無(wú)異也。”僧曰：“佛本無(wú)相，因物見相。自今以后宜即以先公作阿彌陀佛想，漸想先公眉間有白毫光，面如真金，坐蓮花上，其身漸大，皆可想像。則君先公即活佛矣。”居士如法修之，自后夢(mèng)見其父，即心謂是佛。久之，其父遂引坐蓮花與說(shuō)法要，有所得，專修益篤。尋有父執(zhí)姓馬者，其父未死時(shí)為商蜀中，十年不歸。一日叩門求見，言某日得危疾死半日，被吏執(zhí)縛，歷諸地獄，正惶急，忽見金光照耀，中擁人影趺坐蓮花，呼某姓名。某諦視之，乃尊公也，命吏送歸，遂活，故不惜遠(yuǎn)歸拜謝。因問(wèn)尊公何修而至此，居士具以實(shí)告，馬異之。亦誓如說(shuō)求生凈土。由此觀之，則寂公此法不直能自度，兼能度人，一舉兩得，發(fā)前人所未發(fā)。（《安養(yǎng)記》）

八九月中月輪外輕云時(shí)有五色，下黃。人每值此，則急呼女子持針線，小兒持紙筆向月拜之，謂之“乞巧”。惟吳媼有一女，年十二，拜之甚勤。一夕，月下飛一五色彩云如手掌大，駐于女前，眾皆恐。女徑吸食之，味甚香美。明旦梳頭窺鏡，面色艷冶，彈琴讀書不習(xí)而能，媼喜甚，改名為“彩云”。有詩(shī)一卷行于世。（《下黃私記》）

玄宗與五真恒于皎月之下，以錦帕裹目，在方丈之間互相捉戲。玉真捉上每易，而玉真輕捷，上每失之，滿宮之人撫掌大笑。一夕，玉真于桂服袖上多結(jié)流蘇香囊與上戲，上屢捉屢失，玉真故以香囊惹之，上得香囊無(wú)數(shù)，已而笑曰：“我比貴妃差勝也。”謂之“捉迷藏”。（《致虛閣雜俎》）。

天寶十三年，宮中下紅雨，色若桃花，太真喜甚，命宮人各以碗杓承之，用染衣裾，天然鮮艷，惟襟上色不入處若一“馬”字，心甚惡之。明年七月，遂有馬嵬之變，血污衣裾，與紅雨無(wú)二，上甚傷之。（《致虛閣雜俎》）

薛若社好讀書，往往徹夜。一日遇比丘，告之曰：“夜半不臥則血不歸心。君雖好學(xué)，恐非延益之道。”薛謂：“潛心傳記則心昧于時(shí)，何夜半之可得知乎？”僧因就水中捉一魚，赤色，與薛曰：“此謂知更之魚，夜中每至一更則為之一躍。”薛畜盆中，置書幾，至三更，魚果三躍，薛始就寢。更名曰“代漏龍”。（《采蘭雜志》）

馬嵬老媼拾得太真襪以致富，其女名玉飛，得雀頭履一只，真珠飾口，以薄檀為苴，長(zhǎng)僅三寸，玉飛奉為異寶，不輕示人。則纏足必在貴妃之先。足下所記女子纏足起于李后主娘，新月狀，似未深考矣。（姚鶩《尺牘》）

灼灼與河?xùn)|入神通，目授不復(fù)可見，以軟絹帕裹紅淚寄之。后姚钅義有《秋閨詩(shī)》曰“菊花人共瘦，楓葉淚俱紅。”（《謝氏詩(shī)源》，絹一作綃）

宋太祖微時(shí)，夜臥至人靜時(shí)常有光如車輪，內(nèi)見黃龍，若在波浪中出沒(méi)，魚鱉之類不可勝數(shù)，亦有極怪之物從而見焉。皆作金色，光芒刺目，頃之始滅，有見之者后皆貴。夫蜃，海蟲也，而吐氣皆樓臺(tái)人物；太祖，入主也，而見光皆波浪魚龍，所不可解。（《膠葛》）

郎玉嗜酒而家赤貧，遇仙女于嵩山中，投以一珠曰：“此醉龍珠也，諸龍含之以代酒，味逾若下。”玉甫視珠，而女忽不見矣。（《致虛閣雜俎》）

南唐后主坐碧落宮，召馮延巳論事，至宮門逡巡不進(jìn)，后主使使促之，延巳云：“有宮娥著青紅錦袍當(dāng)門而立，故不敢徑進(jìn)”。使隨共行諦視，乃八尺琉璃屏畫夷光獨(dú)立圖也，問(wèn)之，董源筆也。此與孫權(quán)彈蠅何異？（《丹青記》）

子產(chǎn)死，家無(wú)余財(cái)，子不能葬，國(guó)人哀之，丈夫舍佩，婦人舍珠玉以賻之，金銀珍寶不可勝計(jì)。其子不受，自負(fù)土并于邢山。國(guó)人悉輦以沉之河，因名“金水”，至今水上時(shí)有金氣。（《賈子說(shuō)林》）

宋遷以霞光箋裁作小番，長(zhǎng)尺廣寸，實(shí)素魚錦囊中遺試鶯，謂之“新尺一”。（《采蘭雜志》）

紫竹既爽秋期，方喬憾惋。蹉跎時(shí)景，忽復(fù)青陽(yáng)，喬以尺牘故相譏調(diào)，紫竹為《菩薩蠻》詞，雜以戲語(yǔ)以解之曰：“約郎共會(huì)西廂下，嬌羞竟負(fù)從前話。不道一睽違，佳期難再期。郎君知我愧，故把書相詆。寄語(yǔ)不須慌，見時(shí)須打郎。”喬復(fù)以詞戲答云：“秋風(fēng)即擬同衾枕，春歸依舊成孤寢。爽約不思量，翻言要打郎。鴛鴦如共耍，玉手何辭打。若再負(fù)佳期，還應(yīng)我打伊。”（《本傳》）

紫竹工詞，善于調(diào)謔，恒謂天下無(wú)其偶。自得方喬，目為重寶，尺牘之間往往呼之。時(shí)紫竹有南番桃花，片重?cái)?shù)錢，色如桃花而明瑩如榴肉，市之，得百金。因戲以《菩薩蠻》詞寄方喬曰：“與郎眷戀何時(shí)了，愛(ài)郎不異珍和寶，一寶百金償，算來(lái)何用郎？戲郎郎莫恨，珍寶何須論。若要買郎心，憑他萬(wàn)萬(wàn)金。”喬為之撫掌。（《本傳》）

長(zhǎng)夏，喬讀書于種梅館，懷思紫竹至于忘食。一日，紫竹忽遺以書，其大略云：“欲結(jié)朱繩，應(yīng)須素節(jié)。泣珠成淚，久比鮫人。流火為期，聊同織女。春風(fēng)鴛帳里，不妨雁語(yǔ)驚。寒暮雨雀屏中，一任雞聲唱曉。”喬答之，詞亦多瑋麗，柬尾附以《玉樓春》，詞曰：“綠陰撲地鶯聲近，柳絮如綿煙草襯。雙鬟玉面碧窗人，一紙銀鉤青鳥信。佳期遠(yuǎn)卜清秋夜，桐樹梢頭明月掛。天公若解此情深，今歲何須三月夏。”（《來(lái)傳》）

紫竹投誓書于喬，因寄《踏莎行》一闋云：“筆銳金針，墨濃螺黛，盟言寫就囊兒袋。玉屏一縷獸爐煙，蘭房深處深深拜。芳意無(wú)窮，花箋難載，簾前細(xì)祝風(fēng)吹帶。兩情愿得似堤邊，一江淥水年年在。”（《本傳》）

大觀中，有方喬者，樂(lè)至人也，與女子紫竹者甚相得，其所贈(zèng)《生查子》。詞云：“晨鶯不住啼，故喚愁人起。無(wú)力曉?shī)y慵，閑弄荷錢水。欲呼女伴來(lái)，斗草花陰里。嬌極不成狂，更向屏山倚。”又云：“思郎無(wú)見期，獨(dú)坐離情慘。門戶約花關(guān)，花落輕風(fēng)。生怕是黃昏，庭竹和煙ホ。斂翠恨無(wú)涯，強(qiáng)把蘭缸點(diǎn)。”其風(fēng)調(diào)可知也。（《本傳》）

鯉一名“稚龍”（《采蘭雜志》）。

李白有馬名黃芝（《采蘭雜志》）。

袁秋日詩(shī)曰“芳草不復(fù)綠王孫，今又歸人。”都不解。施蔭見之，曰：“王孫，蟋蟀也。”（《謝氏詩(shī)源》）

袁為施蔭作《古硯歌》，中有句云：“青州熟鐵不足數(shù)，衛(wèi)公結(jié)鄰差可方。”古有青州熟鐵硯，甚發(fā)墨。（《謝氏詩(shī)源》）

近有一人姓魏，家修武，善彈，以鐵為丸，能先彈樹木回丸中鳥，人以為神。一夕，夢(mèng)其亡父謂曰：“我往好彈，害物甚多。今托生為汝后園樹上鳥，汝宜戒此，勿復(fù)彈也。”魏覺(jué)心動(dòng)，欲戒之。翌日游園中，見諸鳥翻飛，不覺(jué)興動(dòng)，乃自思惟夢(mèng)乃妄想所結(jié)，況吾父平生何等人也，顧托生為鳥乎？理所必?zé)o。遂復(fù)彈焉。彈至亭午，樹上一鳥向魏鳴，聲甚悲，若乞命者。魏惡之。一丸才中，而魏十指一時(shí)不仁，魏始大悔，命工制小棺，葬其鳥于樹下。（《續(xù)儆告》）

湯既伐桀，讓于務(wù)光，務(wù)光笑曰：“以九尺之夫而讓天下于我，是形吾短也。”羞而沉于水，有只尺之魚負(fù)之而去。（《賈子說(shuō)林》）

吳人沈愛(ài)觀漁，漁人網(wǎng)得一鏡，背上有文曰“紫金煉精，晝燭鬼形。”愛(ài)以百錢買之，置閣內(nèi)，時(shí)時(shí)有人物影平生所未睹者往來(lái)于鏡內(nèi)，夜恒有光。愛(ài)一日見亡父坐蓮花上，身小于花；愛(ài)妻又見死狗復(fù)活，對(duì)之泣，皆鬼也。愛(ài)畏之，仍投入舊處。（《采蘭雜志》）

更羸之妻能作鎖云囊，佩之陟高山，有云處不必開囊，而自然有云氣入其中。歸至家啟視，皆有云氣白如綿自囊而出。囊大如蠶繭，而可以開合。更羸善射，每言能仰射入云中，其妻不信，因以一囊系箭頭，令射之。及墜驗(yàn)之，果有白云在內(nèi)，因名箭曰“鎖云”，故子美詩(shī)曰“翻身向天仰射云”。（《謝氏詩(shī)源》）

向日靜坐調(diào)息，可以延年。（《玄觀手抄》）

吾心如目，妄念如塵埃，必?zé)o可入之理。（《玄觀手抄》）

昔有婦人思所歡不見，輒涕泣，恒灑淚于北墻之下。后灑處生草，其花甚媚，色如婦面；其葉正綠反紅，秋開，名曰“斷腸花”，又名“八月春”，即今秋海棠也。（《采蘭雜志》）

羲之有巧石筆架，名“扈班”。獻(xiàn)之有斑竹筆筒，名“裘鐘”，皆世無(wú)其匹。（《致虛閣雜俎》）

西施舉體有異香，每沐浴竟，宮人爭(zhēng)取其水，積之罌甕，用松枝灑于帷幄，滿室俱香。罌甕中積久，下有濁滓凝結(jié)如膏，宮人取以曬干，香逾于水，謂之“沉水”。制錦囊盛之，佩于寶襪。交趾蜜香樹水沉者曰“沉水”，亦因此借名。（《采蘭雜志》）

夜來(lái)初入魏宮。一夕，文帝在燈下詠，以水晶七尺屏風(fēng)障之。夜來(lái)至，不覺(jué)，面觸屏上，傷處如曉霞將散。自是宮人俱用胭脂仿畫，名“曉霞妝”。（《采蘭雜志》）

吳秀有仙風(fēng)道骨，葛仙翁欲度之，但色心未絕。一夕，秀讀書，燈下有女子叩門，啟視，絕色也。與之處者兩月。一日過(guò)仙翁，翁曰：“君兩月不見，態(tài)色非常，豈復(fù)有桑中之遇乎？”秀笑而不答，仙翁袖中出一丸藥云：“此藥以醇酒下，能令婦人顏色媚好。”秀持歸，如方與女飲之。少選，女云腹痛就枕，秀呼問(wèn)不應(yīng)，秉燭視之，惟一具枯骨而已。秀殊驚，平生色心為之冰釋，蓋仙翁所為也。后受仙翁元明秘法，年八十九，白日升天。秀字長(zhǎng)君。（《續(xù)列仙傳》）

修西方第一要發(fā)信心，信得實(shí)有是處，實(shí)有是理，方可往生。故雖一生勤行苦行，受諸波羅提木義、毗尼藏，而加之以伽陀，作陀那缽底，臨終之時(shí)一念猶豫，即入底栗車、泥梨迦。道雖一生淪于濁，蓋作阿僧祗黑業(yè)，臨終之時(shí)生一念，信堅(jiān)如金剛不可移易，則能往生向之。黑業(yè)如冰，遇火不能為累，故第一要發(fā)信心也。注云：波羅提木義，戒也；毗尼藏，律也；伽佗，諷誦也；陀那缽底，施主也；底栗車，畜生也；泥梨迦，地獄也；阿僧祗，無(wú)數(shù)也。（《安養(yǎng)記》）

李夫人著繡襦，作合歡廣袖，故羽林郎曰“廣袖合歡襦。”（《謝氏詩(shī)源》）

黃鵠一名遙翮，一名鳥孫公主。（《采蘭雜志》）

昔有女仙喜食眾草，日夜恒不臥。一日食一樹葉，酣臥不欲覺(jué)，殊愉快，因名其樹曰“愉”。后人改心從木，即今榆樹也。后女仙繞宮門種之，時(shí)與族雪道君會(huì)于下，使金童講謬虹寶典。（《修真錄》）

君子國(guó)有鳳凰嶺，出天狗，一名胎詹。女仙與族雪道君各以玉膏煉成上藥，以相饋遺。（《修真錄》）

金母召群仙，宴于赤水，命謝長(zhǎng)珠鼓拂云之琴，舞驚波之曲。坐有碧金鸚鵡杯，白玉鸕鶿杓，杯干則杓自挹，欲飲則杯自舉，故太白詩(shī)云：“鸕鶿杓鸚鵡杯”，非指廣南海螺杯杓也。（《謝氏詩(shī)源》）

王維為岐王畫一大石，信筆涂抹，自有天然之致。王寶之，時(shí)罘恩間獨(dú)坐注視，作山中想，悠然有余趣。數(shù)年之后，益有精彩。一旦大風(fēng)雨中雷電俱作，忽拔石去，屋宇俱壞。不知所以，后見空軸，乃知畫石飛去耳。憲宗朝，高麗遣使言幾年月日大風(fēng)雨中，神嵩山上飛一奇石，下有王維字印，知為中國(guó)之物，王不敢留，遣使奉獻(xiàn)。上命群臣以維手跡較之，無(wú)毫發(fā)差謬。上始知維畫神妙，遍索海內(nèi)，藏之宮中，地上俱灑雞狗血壓之，恐飛去也。（《丹青記》）

應(yīng)元少年悟道，恒曰天地內(nèi)外前后百千萬(wàn)億劫事不知，非圣人也。胸中有分毫之知，亦非圣人也。或曰：“胸中既無(wú)知，又安能得知？”應(yīng)元曰：“汝知所以不知，我不知所以知。”其人取十九史中最僻一人事業(yè)試之，應(yīng)元屈指歷歷言之，若親識(shí)其人。尚曰：“此大略耳。若審言之，則自生至死，一日一時(shí)無(wú)不可也。”其人即指史傳曰：“此處多不合，何耶？”應(yīng)元笑曰：“非我不合史，乃史不合我也。子謂史可皆信乎？”其人尚猶豫，因遣人覓平生不相識(shí)者數(shù)人來(lái)面試之，應(yīng)元即一一言其往事，惟大過(guò)則為隱之。數(shù)人無(wú)不魂動(dòng)股栗，叩頭不已。至問(wèn)未來(lái)窮通得失，則曰“勉之而已。”其后應(yīng)元誓不言此，日惟與入飲酒笑談，而恒在山中覓藥草救人。（《妙觀雅言》）

河伯宴伯禹于河上，獻(xiàn)亥既之珠、透山光玳瑁、五灰陳兆大龜、延螭翥鳳鮫綃百兩、宜土四時(shí)寶華珊瑚樹五十株，人間所無(wú)奇寶，不可勝數(shù)。禹悉不受，惟受河圖及大龜、珊瑚樹兩株而行。大龜者，以桃柳松柏榆樹灰藏于{尋}竹櫝中，欲卜，先齋戒三日，加灰于龜背，穆布于壇上，主人具圭璧，史策祝曰：“某祗告于玉靈大君，厥有某事未知吉兇。惟爾有靈，其實(shí)圖之，昭格時(shí)命。”禮畢視龜，吉兇之辭已在灰上矣。珊瑚樹，禹樹舜朝堂左右，及禹受禪，樹上五色氣光明燭天。禹崩，啟踐祚，四時(shí)花開如故。至太康荒逸，弗恤國(guó)事，樹死。亥既珠者，夜中宴樂(lè)，懸于殿中，光徹如白日，客甫持觴，而珠中眾音互作，宴罷，音亦已。玳瑁者，其光能隔山照見五丈，山之小大不論，即隔墻亦只五丈而已。（《賈子說(shuō)林》）

楊與月華別曰：“少日即來(lái)。”不覺(jué)爽期。及歸，姚不即見之，楊戲書一句送曰：“女姚雖美，只如半朵桃花。”姚正怒，索筆對(duì)曰：“人信為高，莫費(fèi)一番言說(shuō)。”楊愈益奇之。（《本傳》）

《縫衣詩(shī)》自太宗宮人孟浩然后，鮮睹佳者。近惟謝幼睿一首字字精工，不啻青出于藍(lán)也。詩(shī)曰“懶向妝臺(tái)理曉?shī)y，為郎獨(dú)自制衣裳。金針入處心俱痛，素線牽時(shí)恨共長(zhǎng)。霜戶敢辭纖手冷，蕓窗思貼弱肌香。縫成不怪無(wú)鴻雁，贏得宵來(lái)覆妾床。”為一時(shí)傳誦。（《玄散堂詩(shī)話》）

一人畏鬼，夜忌野行。應(yīng)元曉之，曰：“天下之可見處則人物，不可見處皆鬼神也，故有幽明之別。使鬼神而無(wú)乎，則雖曠野更深亦何必有；使鬼神而有乎，則身之左右前后、白晝之中無(wú)非鬼神也。汝不見所謂箕仙者乎？此亦鬼也，甫焚符誦咒隨感而至，豈擇野外乎？故君子不懈惰于暗屋，不矯飾于廣坐。莊生有云‘無(wú)人非無(wú)鬼責(zé)’，正謂是也。子茍正心修行，則鬼神方敬畏子而不暇，其敢犯子，而子顧畏之乎？”其人大悟，自后恒丙夜野外獨(dú)行，至不必?zé)艋稹＃ā睹钣^雅言》）

本壽問(wèn)于母曰：“富貴家女子必纏足，何也？”其母曰：“吾聞之圣人重女而使之不輕舉也，是以裹其足，故所居不過(guò)閨閾之中，欲出則有帷車之載，是無(wú)事于足者也。圣人如此防閑，而后世猶有桑中之行，臨邛之奔。范睢曰‘裹足不入秦’，用女喻也。”（《修竹閣女訓(xùn)》）

一人問(wèn)應(yīng)元曰：“觀音大士女子乎？”答曰：“女子也。”又一人曰：“經(jīng)云觀音菩薩勇猛丈夫，何也？”答曰：“男子也。”又一人曰：“觀音一人，而子一男之一女之者，非矛盾乎？”答曰：“非也。觀世音無(wú)形，故普門品述現(xiàn)眾身為人說(shuō)法。既能現(xiàn)眾身，則飛走之物以至蠛蠓醯雞皆可耳，豈直男女乎？”（《妙觀雅言》）

應(yīng)元博訪玄門，了無(wú)所得。一日謁悟師，問(wèn)如何是佛，師曰：“無(wú)心是佛。”應(yīng)元曰：“師兄假我十日，當(dāng)即成佛。若不成，非應(yīng)元也。”既歸，自恨根性遲鈍，靜居一室，有一念起，即自扌舀其臂肉，肉盡出血，雜念即隨日大減。至第十日，大雨閃電一照，豁然念斷，無(wú)心可得矣。遂見悟，悟喝曰：“無(wú)心不是佛。”應(yīng)元言下大悟，人視其臂，無(wú)完膚矣。（《妙硯雅言》）

孫鳳有一琴名吐綬，彈之不甚佳，獨(dú)有人唱曲則琴弦自相屬和，因改名曰“自鳴”。但琴背有一孔若蛀者。一日有一道人乞食，因見曰：“此中有蛀，不除之則將速朽。”袖中出一小竹筒，倒黑藥少許，孔側(cè)即有一綠色蟲走出，背上隱隱有金線文，道人納蟲竹筒中，竟去。自后唱曲，琴弦不復(fù)鳴矣。鳳怪之，有博物君子說(shuō)及此事，嘆曰：“此異寶也。謂之‘鞠通’，有耳聾人置耳邊，少時(shí)即愈。喜食枯桐，尤愛(ài)古墨。”鳳始悟道人竹筒中藥蓋古墨屑也（《賈子說(shuō)林》）。

呼子先夜不臥，惟倚藜杖閉目少頃，即謂之睡。后與酒姥仙去，留其杖。子先故人陸麟寶之，謂之“藜床”。后麟卒，命其子置于棺中。（《賈子說(shuō)林》）

馮小憐有足爐曰“辟邪”，手爐曰“鳧藻”，冬天頃刻不離。皆以其飾得名。（《采蘭雜志》）

姚子貰字歆孟，陳郡人，有寶鏡，背銘云：“鏡焉作自尚方，銅焉產(chǎn)自丹陽(yáng)，觀其寶觀其藏，延年益壽，樂(lè)且康芳”，名寶鏡俱未央。（《子真古鏡記》）

窈窕寄叔良《春思》詩(shī)曰：“門前梅柳爛春輝，妾織流黃獨(dú)在機(jī)。雙燕不知腸欲斷，銜泥故故傍人飛。”張于是愈不能忘情矣。（《本傳》）

郭暖宴客，有婢鏡兒善彈箏，姿色絕代，李端在坐時(shí)竊寓目，屬意甚深。曖覺(jué)之，曰：“李生能以彈箏為題賦詩(shī)娛客，吾當(dāng)不惜此女。”李即席口號(hào)曰“鳴箏金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顧，時(shí)時(shí)誤拂弦。”曖大稱善，徹席上金玉酒器，并以鏡兒贈(zèng)李。（《虛樓續(xù)本事詩(shī)》）

魯人有仆忽不見，旬日而返。主欲笞之，仆曰：“臣之姑修玄女術(shù)得道，白日上升，昨降于泰山，召臣飲極歡，不覺(jué)遂旬日。臨別贈(zèng)臣以金矢一乘，曰‘此矢不必善射，宛轉(zhuǎn)中人而復(fù)歸于笮。’”主人試之果然，韞而寶焉，因以“金仆姑”名之。自后魯之良矢皆以此名。（《膠葛》）

嘉平二十五日叔夜宿，酲未解，窈窕烹百和解酲湯進(jìn)之，隨飲而醒。后遂依法作湯，名“窈窕湯”。（《本傳》）

經(jīng)霜冬瓜皮同樸硝煎湯，洗翻花痔，立愈。又有法以卜蘿代瓜皮，亦療痔；白芷、甘松、三賴、附子尖、飛鹽、皮硝輕粉、少許肥皂共搗丸，治雀子斑；烏藥細(xì)磨冷濃茶，治湯火；用生白礬末半分入臍，以一指甲水滴之，治婦人小便不通；積年坑廁上雞殼煮湯，服治干霍亂；用細(xì)辛、白芷、雄黃、好酒研末，入麝香少許，服治毒蛇、瘋狗傷；鹽和油敷上，治蜘蛛咬，遍身生絲；亂發(fā)灰吹入鼻，治鼻衄欲死；黃連一兩酒浸，曬吳茱萸一兩，滾湯泡七八次，聞木稚香止，曬干用真神曲為糊，作丸如梧子大，食后荷葉湯送下，三十丸治梅核膈。密陀僧滑石等分，生姜汁調(diào)敷，治腎囊瘡。（梅喬先生藏方）

張者秦人也，字子石，年二十，與其弟耕，性好讀書，耕畢輒握典籍。吾伊隴上人皆笑曰：“凡讀書者皆求所以榮親戚、顯名聲也，今終日孜孜而不離畎畝，則讀書何益乎？人謂張孺子多才，吾不信矣。”聞之曰：“是何難哉？”于是裹糧負(fù)書，求見秦王，說(shuō)之以強(qiáng)秦弱諸侯之策，指甚深妙。秦王悅之，拜為上卿，曰：“臣少貧賤，恒為鄉(xiāng)里所戮笑。幸遇陛下，官為上卿，實(shí)非所冀，有如藉陛下神靈，使得錦衣還鄉(xiāng)足矣。”秦王留之再三，固辭。于是賜以黃金珠玉錦繡，發(fā)車馬人徒送之歸里。人以為榮，無(wú)不蒲伏而前，不敢仰視。故自尊貴而痛抑之。居數(shù)日，盡召宗族鄉(xiāng)黨與歡飲，盡出所賜黃金珠玉錦繡散之，家無(wú)所留，躬操耒耜，與妻子戮力，終不出矣。陳勝、吳廣起，變名姓入山中。及沛公定天下，人有遇之，容色鮮好，采藥行歌。（《賈子說(shuō)林》）

七夕徐婕妤雕鏤菱藕作奇花異鳥，攢于水晶盤中以進(jìn)上，極其精巧。上大稱賞，賜以珍寶無(wú)數(shù)。上對(duì)之竟日，喜不可言，至定昏時(shí)，上自散置宮中幾上，令宮人暗中摸取，以多寡精粗為勝負(fù)，謂之“斗巧”，以為歡笑。（《致虛閣雜俎》）

海中所產(chǎn)多類人身，而人魚其全者也。蚨青類人首，眉目宛然，玄羅類人足，戚車類男陰，文嚙類女陰。文嚙即淡菜，亦名東海夫人。至于貴鈐類鳳，蕊鐘類鹿，鳩賊類象，木藻類鳧，更奇。（《余皇日疏》）

管夫人性喜蘭梅，下筆精妙，不讓水仙。有時(shí)對(duì)庭中修竹，亦自興至，不能自休。（《丹青記》）

紫竹愛(ài)綴詞，一日手李后主集，其父玄伯問(wèn)曰：“后主詞中何處最佳？”答曰：“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”玄伯默然。（《本傳》）

西域有獸如犬，含水巽馬目，則馬瞑眩欲死，故凡馬皆畏之，名曰“馬見愁”。宣宗時(shí)國(guó)人獻(xiàn)其皮，帝賜群臣，編為馬鞭，一揚(yáng)即走，謂之“不須鞭”。（《采蘭雜志》）。

石尤風(fēng)者，傳聞為石氏女，嫁為尤郎婦，情好甚篤。為商遠(yuǎn)行，妻阻之，不從。尤出不歸，妻憶之病亡。臨亡長(zhǎng)嘆曰：“吾恨不能阻其行，以至于此。今凡有商旅遠(yuǎn)行，吾當(dāng)作大風(fēng)，為天下婦人阻之。”自后商旅發(fā)船值打頭逆風(fēng)，則曰：“此石尤風(fēng)也。”遂止不行。婦人以夫姓為名，故曰“石尤”。由此觀之，古時(shí)仍有尤姓也。近有一榜人自言有奇術(shù)，恒曰：“人能與我百錢，吾能返此風(fēng)。”人有與之，風(fēng)果止。后人云乃密書“我為石娘喚尤郎歸也，須放我舟行”十四字，沉水中。（《江湖紀(jì)聞》）